在很多當代人眼里，接受一種思想似乎是一件很容易的事情，就好像這種思想可以直接進(jìn)入到其他人的腦海中，并對其行為進(jìn)行影響。我把這種誤解概括為“從思想到思想”。

事實(shí)上，這是不可能的。打個(gè)比方，民國時(shí)期國民政府天天給老百姓灌輸“三民主義”的黨義，等其一旦敗退大陸，馬上就會(huì )人亡政息。三民主義只是作為歷史研究者的研究對象而存在，換言之，是一種死了的思想。

但儒家思想很奇怪，很多人都抱怨儒家思想有很多糟粕，可不論怎么改朝換代，不論經(jīng)歷何種社會(huì )形態(tài)，而且新文化運動(dòng)后儒學(xué)早就不是國家的主流意識形態(tài)，但到今天，儒學(xué)仍然作為一種思想、一種學(xué)術(shù)頑強的存在著(zhù)。這就說(shuō)明，儒家思想并不是通過(guò)灌輸、強迫對中國人產(chǎn)生影響的。有這種想法的人，大概是不太了解歷史了。

那么，儒學(xué)是如何產(chǎn)生影響的呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是歷代的儒家學(xué)者，不斷對儒家經(jīng)典進(jìn)行詮釋?zhuān)⑦@種詮釋與制度、法律、風(fēng)俗、習慣等結合起來(lái)，從而才能夠歷經(jīng)千年而不倒，宛如鳳凰一般總是在走向末路的時(shí)候浴火重生。

階段一我們都知道，儒學(xué)誕生于春秋時(shí)期，其基礎是“先王之政典”（章學(xué)誠語(yǔ)），其歷史背景是三代與列國，經(jīng)過(guò)孔子的“刪削”或“修訂”才得以形成?？偠灾?，儒學(xué)是一種在諸夏列國體制下形成的思想。

所以，當中國從這種“封土地建諸侯”的列國體制，在戰國和秦的變革中，逐漸走向秦漢開(kāi)創(chuàng )的中央集權、“一人專(zhuān)制”（徐復觀(guān)語(yǔ)）的體制時(shí)，儒家就沒(méi)落了。諸子百家，儒家在這一階段是很邊緣的。

那么，儒家為了適應這種體制，通過(guò)董仲舒、公孫弘等西漢前期儒家的努力，引入了天人感應、陰陽(yáng)五行、災異等諸多新的概念，將儒學(xué)改造的適合當前體制的新貌。這種改造，并不完全是向專(zhuān)制制度屈服，是很復雜的，其中當然有一些“虛與委蛇”的地方，但也有很多是“知其不可而為之’的地方，最重要的思路就是：以儒學(xué)來(lái)改造皇帝。

我們不討論這種改造成功與否，我們只說(shuō)儒家的措施，這主要包括：

以儒學(xué)壟斷仕途，塑造儒家型的官吏，如漢代的循吏等；

以儒學(xué)詮釋法律，將秦流傳下來(lái)，漢代延續使用的法律進(jìn)行重新解釋?zhuān)纭按呵餂Q獄”等；

以儒學(xué)壟斷教育，這個(gè)早在衛綰當宰相時(shí)候關(guān)于舉賢良的法令已經(jīng)開(kāi)始了，到公孫弘改造博士弟子制度，以及兩漢諸多后妃皇子接受儒學(xué)教育等等，都已經(jīng)實(shí)現；

以儒學(xué)改造禮儀祭祀，儒學(xué)從漢武帝時(shí)期就開(kāi)始插手禮儀祭祀的改造，經(jīng)漢元帝、成帝、哀帝等多方反復，到王莽定型，到東漢延續……

這樣的例子還有很多，不再一一舉例，但這些舉措都有一個(gè)共同點(diǎn)：

自上而下，通過(guò)法律和政治制度來(lái)改造國家體制，再通過(guò)國家體制來(lái)影響人民。儒家思想這種“自上而下”影響社會(huì )的方式，一直持續到唐。

階段二唐代，佛道大興，儒學(xué)作為一種思想再次邊緣化。雖然唐代的國家制度仍然是基于儒家思想建立的，但這是因為這種國家體制已經(jīng)定型，一般人已經(jīng)看不出來(lái)儒家的影響了。

所以，從中唐開(kāi)始，儒家學(xué)者開(kāi)始謀求一種新的方式來(lái)影響民眾，贏(yíng)得民眾。他們從韓愈的“原道”，到宋初的陳摶，到北宋的二程，終于到南宋的朱熹，形成了一種新的儒學(xué)，也就是理學(xué)。

理學(xué)是如何影響老百姓的呢？

很多人都只知道明清的科舉，但未必知道，宋代的理學(xué)在當時(shí)是新儒學(xué)，是不被宋代官方所承認和重視的。理學(xué)的措施也不只是科舉，還有很多，例如：

以理 學(xué)推崇心性修養，靜坐、打坐，從禪宗處爭奪民眾；

以理學(xué)制定家規家訓，從家庭家族夯實(shí)基礎；

以理學(xué)制定鄉規民約，開(kāi)設義塾，建立義莊，育嬰堂等，從地方實(shí)現影響；

以理學(xué)壟斷科舉，這個(gè)大家都知道了。

大家注意了，和上面漢晉時(shí)期儒學(xué)的路徑不同，這些宋明以來(lái)的儒學(xué)路徑，也有一個(gè)共同點(diǎn)：

自下而上，通過(guò)從心性到家庭家族到地方，逐漸上升到國家和天下，實(shí)現儒家思想對人民的影響。這種影響方式，從制度的層面一直持續到清末，而從文化思想的角度，則一直持續到今天。

今天，當媒體在弘揚家風(fēng)、家規的時(shí)候，當網(wǎng)友以“孝”或“不孝”對社會(huì )現象進(jìn)行點(diǎn)評的時(shí)候，當有些案件令人脫口而出“沒(méi)有天理！”的時(shí)候，當讀者在一桌吃飯先敬老人的時(shí)候……當代的中國人仍然在不知不覺(jué)接受著(zhù)這一思想的影響。

最后，展望一下。目前，儒家思想又進(jìn)入一輪調整期，因為時(shí)代又變了。今天的時(shí)代，是以開(kāi)放、寬容、理性、民主等價(jià)值觀(guān)為核心，社會(huì )制度在西方文明的沖擊下，也有了新的創(chuàng )造和發(fā)展，新的時(shí)代下，舊的儒學(xué)肯定不適用了，按照以往的歷史經(jīng)驗，比如從孔子（前500年）到西漢（0年），或是從中唐（800年）到南宋（1200年），大概需要有4-500年左右的時(shí)間，儒家或許可以再次煥發(fā)生機。所以，一方面儒學(xué)會(huì )持續產(chǎn)生影響，其自身的調整最終將適應現代價(jià)值；另一方面，今天的儒學(xué)離復興還差很遠。

不邀自來(lái)答。我是天長(cháng)水秋，歷史問(wèn)答達人。

題主問(wèn)儒家思想是怎樣對中國人產(chǎn)生影響的？我的答案如下：

一、董仲舒在《擧賢良對策》中提出推明孔氏抑黜百家，被漢武帝采納。經(jīng)過(guò)斗爭，後來(lái)，任用儒生為官為吏參與社會(huì )管理，使儒家學(xué)派人物的社會(huì )地位得到大幅度提升。

董仲舒進(jìn)而總結提出三綱五常，使得儒家學(xué)說(shuō)完全被統治者所接納。

西漢時(shí)期提倡以孝治天下以德治天下， 並以此作為官吏選拔的標準。孝和德都是以儒家的標準，作為參照的。

宣傳引導再到運用，形成輿論對民眾的教化。儒家思想從這一時(shí)期開(kāi)始，對中國普通底層民眾開(kāi)始產(chǎn)生影響。

二、唐朝宋朝元朝時(shí)期，儒家思想漸漸成為思想界的主流主體，並為官民所逐漸接受。

唐朝時(shí)期是中國國力雄盛的時(shí)期，那一時(shí)期儒家文化雖然有影響，然而並沒(méi)有完全成為真正的主流主體。盡管當時(shí)有一個(gè)韓愈曾經(jīng)為維護儒家學(xué)說(shuō)的統治地位，進(jìn)行過(guò)不懈的努力，但是不過(guò)是狂犬吠日，在當代影響不大。

宋代的儒生提出四維八柱的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)就徹徹底底的成為了官方完全接受的主流思想。任何統治者只要腦袋沒(méi)進(jìn)很多水，都不會(huì )反對儒家學(xué)說(shuō)的。

三、明朝，這是儒家思想成為思想界的唯一，因為朱元璋規定所有科舉考試的內容不允許超出四書(shū)五經(jīng)的範圍。這就限定了所有讀書(shū)人的思想邊界，同樣也限制了民眾的思考邊界。

思想界，文化界對普通民眾的影響可以通過(guò)各種手段，達到他們希望達到的結果。通過(guò)手裏的輿論工具進(jìn)行宣傳教化，比如貞潔牌坊給各種底層的人物樹(shù)碑立傳等等。

總結：確定主題——儒家思想。與時(shí)俱進(jìn)的宣傳教化手法——影響民眾！

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