旅游，從個(gè)人活動(dòng)、群體行為發(fā)展到當今的現代旅游業(yè)，已經(jīng)成為涉及旅游資源、旅游設施、旅游服務(wù)、旅游活動(dòng)等的社會(huì )生活方式。旅游包括行住吃游購娛六大要素，又有消閑性、考察性、游學(xué)性、商貿性等多種類(lèi)型,與政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)均有關(guān)系。單就審美而言，它是對自然美、藝術(shù)美、社會(huì )美的綜合性審美實(shí)踐活動(dòng)。故從人文角度看，旅游具有多元性文化意義。本文將情、理與知識相結合，從旅游與人的愛(ài)美天性、人類(lèi)文明、人才成長(cháng)、精神需求、身心健康等方面論述旅游的文化意義。

一、旅游與愛(ài)美天性
人是離不開(kāi)大自然的。人之依存大自然而生存、發(fā)展，除了向自然索取不可須臾離開(kāi)的動(dòng)植物與空氣、陽(yáng)光、水等物質(zhì)資料外，還常從自然美中獲得審美享受的精神食糧。馬克思對此作過(guò)精辟的論述。他說(shuō)：“人比動(dòng)物愈具有普遍性，他靠來(lái)過(guò)活的無(wú)機自然界的范圍也就愈普遍。在認識領(lǐng)域里，例如植物、動(dòng)物、礦石、空氣、光線(xiàn)之類(lèi)組成人的意識的一部分，時(shí)而作為自然科學(xué)的對象，時(shí)而作為藝術(shù)的對象，它們就組成人的精神方面的無(wú)機自然界，即精神食糧?！?大自然作為物質(zhì)資料，只給人生命生存的條件，而作為精神食糧，則給人生命的美的升華，讓人獲得“極視聽(tīng)之娛”，以愉悅身心的美的享受，獲得搖蕩性情、產(chǎn)生藝術(shù)靈感的心靈激動(dòng)。它有如音樂(lè )的旋律美、繪畫(huà)的形象美、詩(shī)歌的意境美，繪人以意味無(wú)窮的美感。這是人不同于動(dòng)物，也不同于原始人的高級精神享受。所以，到大自然中去旅游審美,是人類(lèi)認識美與享受美的一種高尚的活動(dòng)。大自然和社會(huì )歷史，是人類(lèi)生存與活動(dòng)的兩大環(huán)境。社會(huì )環(huán)境中，有真善美，也有假惡丑，社會(huì )工作有歡樂(lè )，也常有憂(yōu)愁與煩惱。而自然環(huán)境（除了應避免的災害）作為審美對象，卻以它純真樸實(shí)而豐姿多彩的美給人無(wú)限的快樂(lè )，使人獲得生命的和諧。對此，恩格斯深有感觸他說(shuō)過(guò)：“大自然是宏偉壯觀(guān)的，為了從歷史的運動(dòng)中脫身休息一下，我總是滿(mǎn)心愛(ài)慕地奔向大自然?！保ā吨聠讨巍ねぬm普盧》，見(jiàn)《馬恩全集》39卷63頁(yè)）這說(shuō)明，到大自然中去接受美的熏陶，是人類(lèi)生活張弛相濟、勞逸結合的需要，是使人腦得到精神保健、生命獲得和諧運動(dòng)的重要方式。 欣賞自然美，還能得到美的巨大感染力。它能陶冶性情，凈化心靈，使人忘憂(yōu)去煩，消除雜念，到達純凈自由的精神境界。恩格斯在這方面有過(guò)真切的體驗與啟人深思的精壁見(jiàn)解：“你抓住船頭桅桿的纜索，望一望那被龍骨沖開(kāi)的波浪，它們?yōu)R起白色的泡沫，遠遠地飛過(guò)你的頭上。你再望一望遠方的碧綠的海面，波濤洶涌翻騰，永不停息。陽(yáng)光從無(wú)數閃爍的鏡子中反射到你的限里，碧綠的海水同蔚藍的鏡子般的天空和金色的太陽(yáng)熔化成美妙的色彩，——于是你的一切憂(yōu)思，一切關(guān)于人世間的敵人及其陰謀狡計的回憶，就會(huì )煙消云散，你就會(huì )溶化在自由的無(wú)限的精神的驕傲意識中?！保ā讹L(fēng)景》，見(jiàn)（馬克思思格斯論藝術(shù)》第四冊393頁(yè)）的確,大自然天造地設的超乎鬼斧神工般的美的形象、美的神魄、美的風(fēng)格，能使人為之心胸開(kāi)闊，品性崇高，心靈純潔，養成美的情操。范仲淹寫(xiě)的見(jiàn)“春和景明”而“心曠神怡，寵辱皆忘”，劉禹錫寫(xiě)的“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，都是表現美景感人性情的明證。所以，到大自然中去旅游賞美，是美化心靈與激發(fā)藝術(shù)靈感的一大樂(lè )事。 愛(ài)美是人的天性，對自然美的熱愛(ài)尤其如此。魯迅說(shuō)：“曙日出悔，瑤草作花，若非白癡，莫不領(lǐng)會(huì )感動(dòng)?！边@反映? ??對自然美人皆愛(ài)之的客觀(guān)事實(shí)。馬克思和恩格斯對人的這種愛(ài)美天性，也作過(guò)生動(dòng)的描述：“在大自然的懷抱中，資產(chǎn)階級的鎖鏈脫去了，瑪麗花可以自由地表露自己固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣、如此豐富的感受以及對大自然的如此合乎人性的欣喜若狂……”（《神圣家族》，見(jiàn)《馬恩全集》2卷217頁(yè)）為什么自然美有如此強大的魅力激發(fā)人的愛(ài)美天性呢？因為自然之為美，除了自然物的客觀(guān)性，也有審美者的主觀(guān)感受在起作用，它是人的本質(zhì)力量的對象化?？梢?jiàn)，人的愛(ài)美的天性與自然美的和諧合拍，這就是自然美產(chǎn)生怡情作用的本質(zhì)所在。 所謂愛(ài)美天性，是人類(lèi)長(cháng)期審美實(shí)踐形成的本性。馬克思關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng )造了美”的著(zhù)名論斷，也包含了勞動(dòng)創(chuàng )造了審美能力這層意思在內。他說(shuō)：人的五官能感受美，如耳朵能欣賞音樂(lè )，眼睛能感受形式美，是長(cháng)期得到環(huán)境美熏陶的結果。人的愛(ài)美天性，就是在代代相傳中逐漸形成發(fā)展的。所以，我們應該更多地走向自然，以激活接受遺傳而來(lái)的愛(ài)美天性，在獲取自然美無(wú)私賜與的精神食糧的同時(shí)，進(jìn)一步提高人類(lèi)的審美能力，讓生命的價(jià)值得以升華。愿人們邁開(kāi)雙腳奔向大自然，擁抱自然美，提高欣賞美的文化素質(zhì)，重塑人的文化形象，并由此促進(jìn)創(chuàng )造美的偉大事業(yè)。

二、旅游與人類(lèi)文明
什么是旅游？著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家于光遠認為：“旅游是現代社會(huì )中居民的一種短期的特殊的生活方式。這種生活方式的特點(diǎn)是：異地性、業(yè)余性和享受性?！保ㄞD引自喬修業(yè)主編的《旅游美學(xué)》）這種“享受性”，主要是旅游觀(guān)光中的審美享受。隨著(zhù)文明程度

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