教育與生活：我們該如何看待？ 生活與教育，是一個(gè)經(jīng)常為人們提起的話(huà)題，兩者的關(guān)系涉及教育目的的確立，教育方式的選用等教育中的核心問(wèn)題，因為核心問(wèn)題的存在，復雜性也就是必然的。讀劉鐵芳老師的《走向生活的教育哲學(xué)》，關(guān)鍵的不是他告訴我多少知識，而是在他的邏輯理路中，引發(fā)了我更多的思考，只要當自己處在思考中時(shí)，讀書(shū)的樂(lè )趣才凸顯出來(lái)，思維的不斷觸動(dòng)，才使閱讀的過(guò)程變被動(dòng)為主動(dòng)?！皩映霾桓F的教育實(shí)驗始終以求知為核心，求知—更好的求知—愉快的求知（樂(lè )學(xué)），但求知是為了什么？求知對于人而言意義何在？”這個(gè)問(wèn)題的提出，又道出了知識與智慧、與能力的關(guān)系，在我們的深層次思維假定中，我們認為，只要擁有夠多的知識，我們便能成為一個(gè)有能力的人，古代的相對少量知識的存在，使我們的教育盡可能地實(shí)現對所有知識的傳遞，那時(shí)教育思考的是如何提高學(xué)生學(xué)習知識的能力，但隨著(zhù)現代社會(huì )的來(lái)臨，知識的幾何數增長(cháng)，于是我們不得不去思考這樣多的知識該教哪些這樣一個(gè)問(wèn)題，思考和爭論了許久，好象沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的答案，而由于我們先前的思維假定夠為穩固，于是，我們便又陷入到了怎么能夠用更好的結構來(lái)教會(huì )更多的知識，就這樣，我們在不知覺(jué)中掉進(jìn)了知識的迷宮，就像那個(gè)宋代人因舍不得錢(qián)而背著(zhù)錢(qián)游泳最后被淹死一樣，教育也進(jìn)入這樣一種困境?！敖逃秊檎谓?jīng)濟服務(wù)必須通過(guò)教育的最終產(chǎn)品——完滿(mǎn)的人才能實(shí)現，故只有實(shí)現教育的內在目的才可能更好地實(shí)現其外在目的?！碑斀竦慕逃?，問(wèn)題就出在非常重視外在目的而忽視了內在目的，想要培養社會(huì )主義的接班人，可是對于理論基礎的馬克思主義理論卻采取灌輸和肢解的方式裝到學(xué)生的頭腦，使原本在西方哲學(xué)中集大成的馬克思主義在一些抽象的概念中失去了靈性，同時(shí)，也失去了學(xué)生再閱讀和思考的興趣。德育中的問(wèn)題，大概也是如此，我們講究的是培養品德高潔的人，這本是道德的上限，于是在上限無(wú)法達到時(shí)，人們也就忘卻，或者不顧忌道德的底線(xiàn)，從而形成一種集體無(wú)意識的無(wú)道德，一種待實(shí)現的理想絕對不能成為一種普遍要求的規范，不然，當大部分人無(wú)法達到時(shí)，規范的本身也就失去了意義。古訓有言，“求上者居中，求中者居下，求下者將無(wú)立足之地?！钡覀儜摾斫膺@只是一種理想訴求與信念的把握而已，與具體的要求和規范是有差異的。所以，培養真、善、美等人類(lèi)共有的基礎性美德是至關(guān)重要的?！敖逃鳛橐环N特殊的生活過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)教育不斷適應兒童的本真，兒童不斷適應教育的引導的雙向并行與遞進(jìn)的生活過(guò)程?！彪p適應，話(huà)是這么說(shuō)，但具體上能夠做到嗎？斯賓塞說(shuō)，“為我們的完美生活做好準備，乃是教育所應完成的功能?！薄耙粋€(gè)合理的教育次序：直接維持自己生存的準備，間接維持自己生存的準備，父母職責的準備，公民義務(wù)的準備，各種高尚娛樂(lè )生活的準備?！倍膳_梭利這么說(shuō)，“成年人只想轉變兒童，把他自己當作完善的模范?！奔彝リP(guān)心的是“他們的孩子應該在盡可能最短的時(shí)間內獲得進(jìn)入社會(huì )生活的護照”，其結果是“兒童所受的痛苦不只是身體上的，在智力活動(dòng)方面也受痛苦。學(xué)習是強制性的，充滿(mǎn)了厭倦和恐懼……他們變得懶散、沮喪、沉默、耽于學(xué)習，對自己失去信心，毫無(wú)童年時(shí)期的快樂(lè )可愛(ài)的景象?！焙笳咚坪跏乔罢呃碚撍鶎е碌暮蠊?，但其實(shí)我們再想想，教育是要把人培養成人，前面的人是指自然人，而后面的人是指社會(huì )人，兩? ?都是中性概念，在自然人向社會(huì )人的轉化過(guò)程中，社會(huì )化是必然的，而家庭的關(guān)心也是必然的，成年人想轉變兒童，并不是把他自己當做完善的楷模，而是在心目中有一個(gè)完美的楷模形象，而這一形象在自己的心目中是絕對好的，但在自己的努力下又是不能實(shí)現的，所以就轉嫁給了自己的后一代，一種因愛(ài)而導致的行為是很難消除的，這是人類(lèi)心理的特性，但后果的使兒童失去童年和產(chǎn)生恐懼等，只是極端后的結果。我們的教育就是要教育者，其中包括學(xué)校教育工作者、家庭教育者等，認識到促進(jìn)人的社會(huì )化并不是教育的唯一目的，而更深層的目標是人的發(fā)展。突然想起電視劇《武林外傳》中的那一集，家長(cháng)都希望自己的孩子不要輸在起跑線(xiàn)上，于是逼迫自己的孩子參加更多的特長(cháng)班，學(xué)習更多的技能，但是里面的白展堂說(shuō)了這么一番話(huà)，很有意思?！罢f(shuō)不要輸在起跑線(xiàn)上，那請問(wèn)，你孩子的終點(diǎn)在哪里呢？沒(méi)有終點(diǎn)，談何起點(diǎn)呀?！笔茄?，人的一生是一個(gè)不確定的過(guò)程與存在，但在我們的思維假定中，我們常常把孩子的一生比喻為一場(chǎng)賽跑，一場(chǎng)規定路線(xiàn)跑道的較量。其實(shí)，教育就不是一條規定好的跑道，中途有許多的三岔路口，或者問(wèn)號，看似難爬的路，但可能就適合你的孩子，而那條通往大學(xué)的坦途，實(shí)際上，卻是陷阱頻生的。但因為比拼和較量，人們漸漸忘了我們自己追求的是大學(xué)，還是其他什么，特別是當社會(huì )給大學(xué)與好的人生之間劃上不等號時(shí)，我們還是毫不知情，也許，一種悲劇的就業(yè)難，到是可以當作一盆冷水，清醒一下迷茫中的人們，只是很殘酷而已，大學(xué)在其中就起到一種欺騙的功能，用個(gè)比喻，就是把那些在腦中想犯罪的人們，促成他們把想變成事實(shí)，之后，再來(lái)規訓和懲罰。作者提到一個(gè)很好的透視，現今學(xué)校心理輔導老師的增多，是源于人們并未在教育的深層次上尋找理由，而只是尋找暫時(shí)的解決辦法。在對教育與生活如何掛鉤上，作者提供了一種很好的思路，就是從生活的實(shí)現與教育的要素處著(zhù)手，分析構成人類(lèi)生活的基本要素來(lái)理解教育如何回歸生活為可能。作者寫(xiě)到：“人生活在世界里，交往、勞作、意義、價(jià)值、理想、歷史、語(yǔ)言，這些是構成人類(lèi)生活的基本要素，并且認為，舍棄了其一就意味著(zhù)舍棄了生活本身?！睆纳畹膬r(jià)值對教育而言，生活價(jià)值有現實(shí)性的、超越性的、外在性的、個(gè)體性的等等，各種價(jià)值，都包含于個(gè)體的真實(shí)生活之中，而且，各種價(jià)值沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分，我們不能因為強調某一價(jià)值而使其它可能性?xún)r(jià)值遮蔽。作者寫(xiě)到，“教育應該啟發(fā)、激勵、尊重各種各樣的積極的價(jià)值取向，而不是以某種標準的、規范的價(jià)值取向來(lái)代替個(gè)人的價(jià)值選擇與期望?！倍竺娴膶r(jià)值選擇以及對立人格和社會(huì )責任感的關(guān)系表述，猶為經(jīng)典?！耙越逃邽榇淼慕逃绊懣陀^(guān)上存在著(zhù)某種價(jià)值傾向性，以致造成某種先在性的價(jià)值預設。教育一方面應立足于這種預設，但另一方面又應超越這種預設，不讓其壟斷個(gè)體的價(jià)值視野，應給個(gè)體的價(jià)值選擇留下足夠的自由的空間?！薄敖逃囵B獨立人格，首先就要引導個(gè)體自己對自己負責，‘我’承擔‘我’的責任。一個(gè)人，當他撇開(kāi)那些‘我們，我們’的毫言壯語(yǔ)，直觀(guān)地看待自己作為一個(gè)孤獨的人（我）的行為時(shí)，他就會(huì )開(kāi)始萌發(fā)一種真正的，由自己個(gè)人負責的責任心?！苯逃龖斠龑€(gè)體建立‘我’與‘我們’之間的有機關(guān)聯(lián)，在對“我們”充分體現中凸顯一個(gè)個(gè)真實(shí)的“我”，而不是簡(jiǎn)單地，單維地把“我”消解與“我們”之中，把個(gè)體交付于某 種外在的權威，使個(gè)體生活成為外在權威的延伸，教育應該在突出共性的同時(shí)積極化育良好的個(gè)體體性，突出每個(gè)人作為獨立的個(gè)體的生活，凸顯個(gè)體生活的價(jià)值?！皼](méi)有個(gè)人的人格主體作為根基的那種群體責任感，哪怕它自認為是出自本身的內心（誠），也仍然是一種無(wú)個(gè)性的，甚至是奴性的責任感?！?/p>

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