拉卜楞寺：融進(jìn)血脈里的信仰
作為甘南地區曾經(jīng)的政教中心，拉卜楞寺與哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、青海的塔爾寺合稱(chēng)為國內藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院，光是占地就有1000多畝。是一處非常宏大的寺廟。 “拉卜楞”是藏語(yǔ)中“拉章”的轉音，意為佛宮所在之地。
與甘南地區的大部分廟宇一樣，始建于清康熙年間（1709年）的拉卜楞寺也不是一處單獨的廟宇，而是包含整整一片寺廟群建筑。
這里所有的建筑均為紅、黃兩色，前殿供藏王松贊干布像，正殿懸有“慧覺(jué)寺”的巨型匾額，還有兩座講經(jīng)壇以及藏經(jīng)樓、印經(jīng)院和數萬(wàn)件珍藏文物。除了18處佛寺和上萬(wàn)間僧舍，可容納4000名喇嘛同時(shí)念經(jīng)，在甘南、青海、西藏、四川等地也都設有拉卜楞寺的子廟，總量甚至達到了108座。
別看300多年的歷史年份不長(cháng)，跟那些動(dòng)輒千年的藏地古剎相比還是太年輕，可這并不能抹煞它作為藏地規模浩大的廟宇建筑之一的氣勢。按官方的說(shuō)法，拉卜楞寺是格魯派的最高學(xué)府，藏傳佛教最完整的教學(xué)系統也保留在這里。
站在廣場(chǎng)上舉目四望，會(huì )發(fā)現這里的人大都習慣繞著(zhù)白塔順時(shí)行走。因為順時(shí)是藏傳佛教認可的方向，而逆行則為苯教。
在藏傳佛教的造神傳說(shuō)中，萬(wàn)物起始于風(fēng)，萬(wàn)字風(fēng)輪順著(zhù)轉動(dòng)，宇宙運行和萬(wàn)物生長(cháng)就有了原始的脈搏，信眾們以一步一長(cháng)頭的方式趕到這里，無(wú)非是為了圓滿(mǎn)心里最單純的那份信仰。別管是穿著(zhù)民族服裝的老婦，還是頭發(fā)亂成野草般的孩童，他們都像這里的一塊塊拼圖，隨便站在哪個(gè)地方，就有種完美的契合感。
拉卜楞寺能享有僅次于布達拉宮的尊崇地位，肯定是有足夠充分的理由的。這里的曬佛儀式很壯觀(guān)，這里的轉經(jīng)筒規模也很宏大，至于這里的辯經(jīng)盛況，不是親身經(jīng)歷過(guò)的人，很難體會(huì )其中的妙趣所在。
與漢地僧人不同的是，拉卜楞寺的喇嘛們在學(xué)習經(jīng)論的過(guò)程中更強調交流的重要性。漢地僧侶們在學(xué)法過(guò)程中通常都是老師在壇上講，學(xué)生們在下面聽(tīng)，聽(tīng)完自己回去思考，有不懂之處再去詢(xún)問(wèn)老師。
這種學(xué)習方式更多要靠個(gè)人的領(lǐng)悟能力, 至于學(xué)業(yè)精進(jìn)了多少就不是外人能夠了解的了。但是在藏地，除了認真聽(tīng)講外，學(xué)生之間還需要就上課的內容互相問(wèn)答，這就是所謂的辯經(jīng)了。
大多數情況下，辯經(jīng)活動(dòng)都采用一對一的形式，一個(gè)站著(zhù)問(wèn)，一個(gè)坐著(zhù)答，其余的同班同學(xué)就在周?chē)梢蝗τ^(guān)摩。不論是辯經(jīng)的雙方還是旁聽(tīng)的學(xué)生，沒(méi)有人會(huì )在乎辯經(jīng)的結果誰(shuí)輸誰(shuí)贏(yíng)，而是更多關(guān)注這一次的辯題到底要如何理解。一旦辯論結束，學(xué)生們都會(huì )回去翻閱相關(guān)的書(shū)籍，進(jìn)行更深入的思考。
在拉卜楞寺（包括其他藏傳佛教寺院），辯經(jīng)已經(jīng)成為師生間增進(jìn)知識、提高修為的唯一方式。每學(xué)完一部大論，或是在每年學(xué)期結束的時(shí)候，喇嘛們都必須參加辯經(jīng)儀式，通過(guò)這種途徑來(lái)證明自己已經(jīng)學(xué)到了應該掌握的全部知識，具備了參加下一輪學(xué)習的資格。
一旦臨近學(xué)成畢業(yè), 喇嘛們就會(huì )迎來(lái)最后也是最關(guān)鍵的一次辯經(jīng), 也就是前后持續十天之久的“大辯經(jīng)”了。在這段時(shí)間里, 即將畢業(yè)的喇嘛必須接受來(lái)自各個(gè)年級的學(xué)生們的考問(wèn), 也必須對各個(gè)年級需要掌握的知識做出全方位的論答。這就等于是通過(guò)一次辯經(jīng)對全校師生作一次全面的知識匯報，只有合格后才能被準許畢業(yè)。
在拉撲楞寺外圍，隨處可見(jiàn)一排排的轉經(jīng)筒，環(huán)繞著(zhù)整個(gè)寺院，據說(shuō)有1700個(gè)之多，一圈下來(lái)足足7里地那么長(cháng)。
都說(shuō)經(jīng)筒一轉就能轉去今生的苦難，轉來(lái)下一世的幸福，站在一個(gè)個(gè)次第排開(kāi)的金色轉經(jīng)筒前，每個(gè)人都會(huì )輕易地投入其中，陪伴自己的，只有同樣風(fēng)塵仆仆的那些身影，回蕩在耳邊的長(cháng)號角，和經(jīng)筒在轉動(dòng)過(guò)程中發(fā)出的嘎吱聲。
就連《天下無(wú)賊》也曾經(jīng)在這條轉經(jīng)長(cháng)廊里取景，電影上映后，自然引得更多人慕名而來(lái)。他們中的很多人都很“大方”，一擲千金更是家常便飯，至于有幾個(gè)懷揣著(zhù)虔誠與信仰，就不得而知了。
世代定居在此的大部分藏民，生活水平多數都很寒酸，只能在佛前拿出一兩元供養錢(qián)的比比皆是。每每曬佛儀式上有活佛念經(jīng)時(shí)撒下的米，等到儀式結束后都會(huì )有藏民俯身在地上，一粒粒認真地撿拾著(zhù)。就是這些心思單純的藏族人，愿意把幾乎所有的個(gè)人收入捐獻給寺廟，哪怕在新時(shí)代里這已不再是必須履行的義務(wù)，他們依舊選擇這樣去做，不是要堅持什么，而是對信仰的虔誠在支配著(zhù)他們的一言一行。
也許只有如此單純質(zhì)樸的心靈，才能裝得下這片廣闊無(wú)垠的藍天和草原，才能承擔起世間的種種苦難，才能追得上吹過(guò)瑪尼堆的那些醒世真言。對他們而言，這里就是獨立在現代生活外的又一個(gè)世界，不需要他人去理解去懂得。
這是信仰帶給人的力量，看不見(jiàn)、摸不著(zhù)，看似虛無(wú)縹緲卻又無(wú)比堅定，這種情感深深扎根在這些高原民族的思維慣式里，綿延至今，始終不改。
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