喬治·巴塔耶（1897-1962），法國當代思想史上一個(gè)至關(guān)重要的人物，他上承尼采并將其眼光投放到更遠古的原始先民的時(shí)代，他下啟拉康、?？?、鮑德里亞，為他們引出對理性、主體和有限經(jīng)濟的批判。

然而長(cháng)久以來(lái)，巴塔耶卻始終被忽略在公眾視野之外。但所有的這些進(jìn)入巴塔耶的阻礙也恰恰正是其獨特所在，如汪民安在他編輯的《巴塔耶文選》的序言中對巴氏做了足夠精確的定位，說(shuō)巴塔耶是“尼采的信徒，科耶夫的忠實(shí)聽(tīng)眾，薩特潛在的對手，布朗肖和列維納斯的同道，后結構主義者?？?、德里達、鮑德里亞、克里斯蒂娃等頻頻致敬的先驅……”

拋棄這些名字，希望有一天，人們終究會(huì )明白二十世紀真正的思想爆炸中心是喬治·巴塔耶，而不是那些掩蓋他的人，也不是那些跟他有關(guān)聯(lián)的人。

喬治·巴塔耶

書(shū)寫(xiě)色情，或通往神圣的道路

有一些作家，擁有一筆思想遺產(chǎn)，時(shí)時(shí)發(fā)人深省。喬治·巴塔耶，就是其中一位。

1962年，喬治·巴塔耶去世。在當時(shí)，他的聲名并不彰顯。但他的逝世仿佛打開(kāi)了一個(gè)閉塞已久的端口。

《批評》（巴塔耶于1946年創(chuàng )辦的刊物）在次年設立了紀念專(zhuān)刊。巴塔耶的老朋友們——阿爾弗雷德·梅特羅、讓·布魯諾、雷蒙·格諾、皮埃爾·克羅索斯基、米歇爾·萊里斯、安德烈·馬松、讓·皮埃爾、讓·瓦爾和莫里斯·布朗肖，以及法國新一代知識分子——羅蘭·巴特、菲利普·索萊爾斯和米歇爾·?？碌?，紛紛發(fā)出了聲音，認可巴塔耶的重要意義。（名單來(lái)源：斯圖爾特·肯德?tīng)柕膫饔洝栋退罚?/p>

之所以羅列這些大名鼎鼎的人物，并非只為展示巴塔耶的身后榮光，更是為了指出一條相關(guān)的路線(xiàn)，一圈思想的擴散，從一個(gè)人到一些人，從一點(diǎn)萌芽而變成參天大樹(shù)。

后來(lái)，雅克·德里達、讓-弗朗索瓦·利奧塔、讓·鮑德里亞等學(xué)者也多次談及巴塔耶對他們的影響，美國文化刊物《十月》在20世紀80年代再次發(fā)起了紀念巴塔耶的專(zhuān)刊，有關(guān)巴塔耶的研討會(huì )絡(luò )繹不絕。人們對巴塔耶的熱情不斷綿延，這股熱情在今天依然沒(méi)有消退跡象，為其助燃的主要動(dòng)力在于——巴塔耶的“色情”文藝學(xué)，它已被證明是20世紀的一項思想精華。

正如?？滤f(shuō)，“我們終于知道：巴塔耶是他那個(gè)世紀最重要的作家之一”。

壹

巴塔耶在他的“世紀”里推動(dòng)了一種新意識的出現。巴塔耶的爭議小說(shuō)《眼睛的故事》媲類(lèi)薩德侯爵的《索多瑪的120天》，書(shū)中充滿(mǎn)了大量的暴力、淫穢和匪夷所思的性想象。

在這個(gè)由青春期少男少女表現性沖動(dòng)的故事里，眼睛實(shí)際上成為隱藏的真正的主角，他們逃至一家教堂，殺害了以殉道者自居的牧師，然后扯下了他的一只眼睛，西蒙娜把這只眼睛塞進(jìn)了自己的陰道。我們找不到他們的行為邏輯，“眼睛”脫離了我們習慣的知覺(jué)思考的方式，在這里，“色情”可能唯有“色情”才構成了動(dòng)機。

索多瑪的120天

為什么會(huì )是眼睛呢？巴塔耶所采用的“眼睛”的意象，與雞蛋酷似的乳白之“色”、橢圓之“形”及滑溜的“觸感”，讓我聯(lián)想到了一個(gè)哲學(xué)的本原問(wèn)題：世界是如何產(chǎn)生的？天地如卵，道誕其中。道，是什么？千古大哉問(wèn)，無(wú)人有真解。

在巴塔耶看來(lái)，至少，它絕對不是長(cháng)期統治歐洲的基督教，所以，他摘下了牧師的眼睛，他認為，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展應當有一種更加深層的、內在的體驗。巴塔耶的“眼睛”從未離開(kāi)過(guò)對“道”的搜尋。

在代表作《色情》里，巴塔耶解釋了他所認為的“色情”?！吧?，可以說(shuō)是對生的贊許，至死為止?！边@并不是一個(gè)定義，而是指向一種感覺(jué)?！吧槭侨说囊庾R中思考內在存在的部分?！鄙榕c單純的性行為有所區分，后者是以繁殖和傳宗接代為目的的自然行為，而前者是與后者無(wú)關(guān)的心理探索。

《使女的故事》中使女的任務(wù)就是為上層人物繁衍子嗣

在歐洲社會(huì )主流的知識系統構成里，講人的存在，往往排除激情沖動(dòng)，而巴塔耶說(shuō)，恰恰相反，我們永遠不應撇開(kāi)激情沖動(dòng)去描述存在。對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，色情具有科學(xué)方法無(wú)法企及的意義。色情研究只有將人作為討論對象時(shí)才有意義。色情研究尤其不能與勞動(dòng)史割裂開(kāi)來(lái)，不能與宗教史割裂開(kāi)來(lái)。

《色情》

（法）喬治·巴塔耶 著(zhù)

張璐 譯

南京大學(xué)出版社

2019年2月

貳

在巴塔耶所做的“色情”的解釋里，我們可以察知“僭越”的成分。薩德說(shuō)：“熟悉死亡的最佳方式，是將死亡與縱欲思想結合起來(lái)?！痹谝昧怂_德這句話(huà)之后，巴塔耶隨后的闡釋采用了“其實(shí)，……似乎的確離經(jīng)叛道”這樣的句式，有可能，這體現了巴塔耶對薩德的一種躊躇態(tài)度，他在靠近薩德的同時(shí)又在背離薩德式惡的世界。

不過(guò)，巴塔耶也承認在死亡與性興奮之間存在聯(lián)系。在從人的正常生活態(tài)度向欲望過(guò)渡的過(guò)程中，有一種對死亡的根本癡迷。在色情中起作用的總是被構成形式的消融，是對有規則的社會(huì )形式的消融。在人類(lèi)意識的發(fā)展過(guò)程中，“死”與“性”發(fā)揮了巨大的作用。

對人類(lèi)探究得越深，這一點(diǎn)就越清楚地顯現。在未開(kāi)化的人群之間，與“死亡禁忌”相并列，“性”也被視為嚴格的“禁忌”。怎樣知道史前社會(huì )性禁忌及其僭越的存在呢？巖畫(huà)打開(kāi)了通往遠古時(shí)代的大門(mén)。

法國拉斯科洞窟壁畫(huà)

《藝術(shù)的誕生》講述“拉斯科奇跡”，表面上是對拉斯科洞窟壁畫(huà)的全面考察與分析，體現了巴塔耶作為學(xué)院派學(xué)者的素養。然而，即使是那么正經(jīng)的文論也隱藏著(zhù)玄機。巴塔耶說(shuō)，從一開(kāi)始就要把拉斯科視作一個(gè)由禁忌意識組成的世界，這個(gè)世界里遍布著(zhù)禁忌，那些與對死亡的畏懼感相關(guān)的事物都在這個(gè)地下洞窟里保留著(zhù)切實(shí)的證據，禁忌極盡可能地維護著(zhù)這個(gè)建立在勞動(dòng)基礎上的世界的完好無(wú)損，使其免除由死亡和性所引發(fā)的反復的干擾。而僭越，原始宗教意義上的僭越，它與情感的沉迷相關(guān)。在節日的狂歡氣氛里，各種禁忌突破心理阻礙，性脫離常軌，獻祭成為一種合理的僭越。

《藝術(shù)的誕生》

（法）喬治·巴塔耶 著(zhù)

蔡舒曉 譯

拜德雅·西南師范大學(xué)出版社

2019年1月

叁

在巴塔耶的學(xué)術(shù)生涯里，他始終對阿茲特克人保持癡迷。中美洲這塊區域是20世紀尚能找到的、保存得較好的原始群落。

《被詛咒的部分》是巴塔耶的普遍經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作。這部作品的重要樣本，就是阿茲特克人的獻祭與戰爭。借助鮮活的人類(lèi)學(xué)的觀(guān)察方式，我們看到，人在被神圣化的同時(shí)也淪落為這個(gè)世界的物品之一；巴塔耶對于“夸富宴”背后邏輯的揭示，也讓我們看到，饋贈所產(chǎn)生的權力與地位的差異。

阿茲特克人復原圖

在喬治·巴塔耶生活的時(shí)代：工業(yè)文明不合理的迅猛發(fā)展；生產(chǎn)與消費、增長(cháng)與倒退之間的不協(xié)調；大國侵略擴張的野心；頻繁的戰爭災難；核威脅；剝削的加??；階層的分化；人口增長(cháng)與環(huán)境負荷……這些事實(shí)都指向了財富的無(wú)意義“消耗”，“夸富”的目的在于壓倒對方，以獲得某種優(yōu)于對方的榮譽(yù)、等級和政治地位。正是資本主義的邏輯，國際博弈的強權邏輯?！短炜罩{》使用悲劇神話(huà)的語(yǔ)言重新思考了當代的政治格局。人類(lèi)在最大可能占有物的同時(shí)，也因為這種無(wú)限的占有欲而被所有物所同化，接納了物性，不得不按照物的邏輯進(jìn)行思考和行動(dòng)。

《被詛咒的部分》

（法）喬治·巴塔耶 著(zhù)

劉云虹 胡陳堯 譯

南京大學(xué)出版社

2019年1月

獻牲、祝祭、耗費、消盡、純粹的贈予、禁忌的規則……在巴塔耶看來(lái)，都可以把它們歸結為“欲望”，是關(guān)于獲得、占有、與自己相結合的“自我所有化的欲望”。然而，對于人的生存而言，這個(gè)欲望的世界相當有限，在這些欲望之下應當有一個(gè)更深的、被隱匿的、本質(zhì)的層面。這就是巴塔耶賦予“色情”的意義，是作為“我”的獨立自存的意識。

巴塔耶把“色情”分作三種形式：肉體色情、情感色情與神圣色情。前面兩種容易理解，神圣色情是什么呢？巴塔耶說(shuō)，在三種形式中，關(guān)鍵始終在于一點(diǎn)，即用深層的連貫性的感覺(jué)替代存在的孤立，替代存在的不連貫性。一切色情都有神圣的特點(diǎn)，而通過(guò)系統地超越現世去追求存在的連貫性，指的主要是宗教活動(dòng)，神圣色情在西方的常見(jiàn)形式與尋找上帝，或者確切地說(shuō)與對上帝的愛(ài)是一回事，而巴塔耶打算從根源上重新追問(wèn)“我的存在”的經(jīng)驗。在我們具體而活生生的經(jīng)驗中，“內在的生”在什么情況下強烈地顯露呢？在“愛(ài)”里。

所謂的色情，毋寧說(shuō)是超越可能而完全向著(zhù)不可能伸展開(kāi)去的經(jīng)驗。就色情而言，“個(gè)體的愛(ài)”是向連續性回歸的集中體現?！皞€(gè)體的愛(ài)的對象，從一開(kāi)始就是宇宙的形象，這個(gè)宇宙是在站在它面前的主體對它的無(wú)限耗費中呈現出來(lái)的。在巴塔耶看來(lái)，在愛(ài)中被愛(ài)的，就是宇宙本身，愛(ài)，就是個(gè)體自我消解自身并回歸到整個(gè)宇宙中的連續性中去的過(guò)程。

《天空之藍》

（法）喬治·巴塔耶 著(zhù)

趙天舒 譯

拜德雅·西南師范大學(xué)出版社

2019年1月

在巴塔耶生前，他的公開(kāi)身份是國家圖書(shū)館工作人員、雜志編輯，他的散文、詩(shī)歌、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)批評等固然質(zhì)量不錯，不過(guò)，更加能夠表達他的思想的，是他隱姓埋名搞出來(lái)的那些另類(lèi)出版物，它們在他脫離現世之后迅速大放異彩。

喬治·巴塔耶的人生，難道不也是一種禁忌與僭越的矛盾模式嗎？“沉醉的狂喜和熾熱的愛(ài)全都是自然和我們的本性必然順從的問(wèn)題——它們沒(méi)有答案。假若我具備了回答我曾經(jīng)提過(guò)的那些道德問(wèn)題的能力，說(shuō)實(shí)話(huà)，我也就遠離了生命的巔峰?！彼?jīng)這樣說(shuō)道。我們要在何種意義上去理解巴塔耶呢？

■《深港書(shū)評》 文/林頤

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