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西藏阿里的東嘎、皮央遺址,為何被稱(chēng)為第二敦

西藏寺院巡禮(三)牧羊女孩的童話(huà),引出了西藏的“敦煌”!西藏西部的阿里是一片蒼涼厚重的土地,而最西部的札達,更是將這種蒼涼厚重展現到了極致。

在無(wú)數歲月的磨洗下,扎達土林用千溝萬(wàn)壑,遮住了歷史的記憶,也割斷了人們的視線(xiàn)。

在遼遠蒼涼的土林中,許多年代久遠的遺跡藏身期間,像一個(gè)個(gè)靜修的隱者,慢慢等待著(zhù)歲月褪去,靜靜迎接著(zhù)夕陽(yáng)、晨曦。

就在札達縣人頭攢動(dòng)的景點(diǎn),古格王宮遺址、托林寺以北20公里的溝壑中,有兩個(gè)早已被人遺忘的小村子——東噶村和皮央村。

村背后層層疊疊的斷崖上,排列著(zhù)難以計數的洞窟遺址。幾十戶(hù)淳樸的居民并不知道,這些他們司空見(jiàn)慣,經(jīng)常進(jìn)去尋找丟失牲畜的洞窟里,隱藏著(zhù)一處號稱(chēng)“西藏敦煌”的遺跡,這便是東噶皮央遺址。

一、牧羊女孩的童話(huà)

1992年,一支西藏文物考察隊伍已在札達土林中,進(jìn)行了長(cháng)時(shí)間的科察,高原嚴苛的氣候將考察隊的隊員們折磨得疲憊不堪。

一天黃昏,在返回營(yíng)地的途中,路邊站著(zhù)一個(gè)牧羊的小女孩。

可能是看到汽車(chē)遠遠駛來(lái),覺(jué)得好奇,這個(gè)小女孩便在路邊招手??瓶缄牭能?chē)子停了下來(lái),小女孩要求把她帶去東噶村。

小女孩上車(chē)后,科考隊員在和她聊天時(shí),無(wú)意中問(wèn)道:“小妹妹,你知道附近有畫(huà)著(zhù)畫(huà)的山洞嗎?”

本來(lái),考察隊員并沒(méi)有對這個(gè)詢(xún)問(wèn)抱有什么幻想。

誰(shuí)知小女孩卻給出了肯定的答復,“有哇,就在我家旁邊那座山上就有,好多呢!”

科考隊員面面相覷,不由得再次確認道:“是你親眼看到的嗎?”

小女孩答道:“是呀!我放羊的時(shí)候,有時(shí)候下雨,我就把羊趕到洞里面避雨。好多洞里面都有,還有好多顏色!”

瞬間,科考隊員精神大振,馬上改變行程,帶著(zhù)小女孩奔向她描述的那座山崖。

到達山崖下面,科考隊員跟著(zhù)小女孩爬上山腰,洞窟中的壁畫(huà)在夕陽(yáng)下,閃爍著(zhù)珍寶一般的光輝。

科考隊員身上的疲憊一掃而空,面對著(zhù)五彩繽紛的壁畫(huà),簡(jiǎn)直以為是在夢(mèng)中。直到指尖觸碰到冰冷的壁畫(huà)表面,才確認發(fā)現了一處失落已久的勝跡。

東噶遺址

最神奇的是,此后科考隊曾多次返回東噶皮央遺址發(fā)掘研究,卻再沒(méi)見(jiàn)到,這個(gè)給他們巨大驚喜的小姑娘。

甚至,隊員們有意識的在東噶村尋訪(fǎng),但這個(gè)只有十幾戶(hù)人家的小村子里,根本沒(méi)有小姑娘的蹤跡。

這個(gè)夕陽(yáng)下等候在路邊的小姑娘,就像是已完成夙愿的精靈,憑空消失在土林凜冽的寒風(fēng)之中。

這個(gè)在考古圈里廣為流傳的故事,一直傳到了國外。當日本媒體報道東噶皮央遺址時(shí),所用的標題便是“一個(gè)牧羊女孩的童話(huà)”。

東嘎皮央壁畫(huà)中的女菩薩,牧羊女孩會(huì )不會(huì )就是她的化身?

二、東嘎皮央的煙云過(guò)往。

在考察隊發(fā)現東噶皮央遺址之前,這個(gè)一度光耀周邊名字,早已失落在記憶之中。

甚至,足跡曾遍布西藏大地的西方探險家都不曾造訪(fǎng)。因此,當它拂去身上塵埃之時(shí),才會(huì )產(chǎn)生如此巨大的轟動(dòng)效應。

東噶皮央這個(gè)地名,在古格的歷史上出現次數并不多,但在寥寥數次見(jiàn)于史端,卻都有著(zhù)不同尋常的意義。

它第一次出現在史料中,是“拉喇嘛益西沃”廣建佛寺時(shí)期。這位傳說(shuō)中舍身護教的大師,本身就是古格王朝的王族。在他的倡導下,后弘期最重量級的高僧阿底峽尊者翻越雪山來(lái)到古格傳法。

一時(shí)間,西藏各地僧人云集于此,展開(kāi)了后弘期歷史上最大規模的譯經(jīng)、講經(jīng)的熱潮。

古格壁畫(huà)中的益西沃和仁欽桑波

(小貼 士:藏傳佛教赴任前弘期和后弘期。

前弘期從松贊干布時(shí)期始(7世紀中葉),至朗達瑪滅佛止(9世紀中葉),與吐蕃王朝年代相伴。

后弘期從10世紀中葉起,安多地區出現了,以喇欽貢巴饒賽(952—1035年)為代表的下路弘傳。

同時(shí),在上部的阿里地區,以“拉喇嘛”益西沃(965—1036)、大譯師仁欽桑布(958~1055)為旗手的上路弘傳,也如火如荼的展開(kāi)。)

在東噶皮央,一座規模宏大的寺院——“皮央寺”,開(kāi)始在皮央村東面的高大臺地上奠基。這處現在被當地人稱(chēng)為“格林塘”(“塘”在藏語(yǔ)中是“高地”或“臺地”)的臺地,西、南、東三面均為陡坡,臺地與其下溪流的相對高差達到了20米。

臺地上現存的寺廟遺址面積宏大,不但擁有杜康大殿、多座佛塔,還有“拉不讓孜”的遺址(“拉不讓”為藏語(yǔ)“高僧僧舍”之音譯,“拉不讓孜”意為“山頂上的僧舍”)。

這處被后人稱(chēng)為“格林塘寺”的建筑遺跡,在學(xué)者查閱史料記載后,認定其為益希沃創(chuàng )建的八大寺之一“皮央寺”的舊址。

另外,土山上還殘存著(zhù)宮殿、護法神殿以及大量的洞窟遺址,洞窟內依然保存著(zhù)壁畫(huà)和彩繪。從遺存的壁畫(huà)看,帶有鮮明的克什米爾地區風(fēng)格。

皮央山頂建筑遺址

東嘎皮央第二次在史料中露面,更是大紅大紫,地位直逼古格王都。古格王朝在“旺德王”時(shí)期,曾有一次震動(dòng)全國的遷都風(fēng)波。

這次遷都事件,將東噶地區的重要性直接提升為國都級別,“他以象泉河北岸的東噶為王宮治所”。

可以想見(jiàn),東噶地區肯定會(huì )因此大興土木進(jìn)行建設。從現存的洞窟、宮殿遺跡來(lái)看,在其全盛時(shí)期,應有數千甚至上萬(wàn)人在此居留。

據目前保存的古格史籍記載,約在12世紀時(shí)期,古格王朝曾發(fā)生過(guò)和吐蕃末期類(lèi)似的“二王并立”事件。第九代古格王的兩個(gè)妃子,在身邊人的挑唆下,各自擁立自己的兒子為王。

其中一個(gè)王子,占據了古格札布讓王都(今札達縣古格王宮遺址),建立了政權。而另一個(gè)不甘臣服的王子,便以東噶皮央為中心,形成割據政權與之對抗。

雖然在激烈的權力博弈后,占據東噶皮央敗落,王權中心重新回歸札布讓?zhuān)@次古格國內的政治博弈,嚴重虛弱了古格王國的實(shí)力。

使其從當時(shí)阿里地區國家聯(lián)盟的領(lǐng)導地位跌落,位于更南方列城的拉達克王國崛起,一舉取代了古格王國在國家聯(lián)盟中的領(lǐng)導地位。

直至1633年(明崇禎六年),拉達克軍隊圍攻札布讓徹底滅亡了這個(gè)綿延6百多年的國家。

從東嘎皮央見(jiàn)諸史端的方式可以看出,它在古格王國內部一直都是非常重要的集宗教、政治、文化、商易、軍事為一體的行政要地,并被古格國內的政治勢力反復進(jìn)行爭奪。

皮央現存的遺址規模宏大,這處號稱(chēng)“前山一千,后山一千”的洞窟遺址,目前確知并編號的洞窟已接近1000個(gè)。而后山還有大量的洞窟,在歲月剝蝕下倒塌、傾頹,難以統計。

按現存洞窟的數量和面積推測,估計當時(shí)生活在此的僧侶人數,可能多達四千人以上。再考慮到屬民、仆役和普通百姓的數量,估計當時(shí)在此生活的人數會(huì )超過(guò)萬(wàn)人。

站在東噶皮央遺址的山頭,遙望土林溝壑中這片狹小的河灘盆地,無(wú)論如何也難以想象,七八百年前,數千乃至上萬(wàn)人在此生活,會(huì )是怎樣一種人聲鼎沸的場(chǎng)面。

皮央河谷

三、東嘎和皮央兩處遺址的功能性差異通過(guò)幾年的考古探查,學(xué)界對皮央遺址的定位基本形成了共識。

雖然,皮央村保存著(zhù)“格林塘寺遺址”(皮央寺),并擁有大量的禮佛洞窟。甚 至,還擁有埋藏高僧靈骨的靈塔窟,但皮央遺址的社會(huì )定位,依然更傾向于王都性質(zhì)。

當地人將皮央稱(chēng)為“奇旺”,“奇旺”在藏語(yǔ)中是“外面的權利”之意。與此相印證的是在皮央村山后的最高處,發(fā)現了“宗山”建筑遺址群。

“宗山”遺址全稱(chēng)為“克松朗杰宗山”,據傳為古格王子米旺朗杰所建,遺址建筑面積達7000余平米,建筑等級明顯高于其下的洞窟建筑,推測可能為古格時(shí)期的王宮。

此處王宮遺址,很有可能便是旺德和其后的古格王另立新都時(shí)的居住地。

皮央山頂建筑遺址

在皮央遺址數量眾多的洞窟中,除了佛教洞窟外,還保留著(zhù)大量屬民居住的洞窟。

這些洞窟分布極為密集,環(huán)繞山體層層疊疊,一直綿延到山腳下,洞窟形態(tài)包括單室、雙室、多室,還有上、下分層貫通的雙層洞室。

洞中存在生活遺跡,并有生火煙熏的痕跡,這些洞窟中的居民很有可能是當時(shí)屬民和王宮仆役的居所。

其中,有的洞窟還保存著(zhù)刀劍和弓矢的遺存。由此可知,皮央遺址當年應該還擁有要塞的性質(zhì)。

東噶遺址洞窟

而位于東噶村的洞窟遺址,則具有比較明顯的居住和僧侶修行性質(zhì)。

東噶遺址現存洞窟200余座,其中禮佛窟內,也發(fā)現了精美的壁畫(huà)遺存。土林山頂同樣存有寺廟建筑的遺址,這處遺址便是傳說(shuō)中的扎西曲林寺。

在藏文典籍《黃琉璃寶鑒》中記載,扎西曲林寺是古格王室赤·朗卡旺秋平措德和赤·朗杰沃創(chuàng )建,并敬獻給古格·阿旺扎巴大師的(托林寺改宗格魯派后的首位堪布,《阿里王統記》一書(shū)的作者)。

但從東嘎遺址的建筑規模來(lái)看,其不能和皮央遺址相提并論,且相距只有2公里之遙的兩處遺址,各自獨立形成體系是符合邏輯的。

因而,在古格王國時(shí)期,東噶遺址應該是皮央遺址的一個(gè)附屬功能區。

鳥(niǎo)瞰東嘎遺址——普布扎西 攝

四、奠定“西藏敦煌”地位的東嘎皮央壁畫(huà)

東嘎、皮央兩處遺址中,出土了大量佛經(jīng)卷本,僅從式樣上分便可分為數十種之多。其中,很多經(jīng)卷都采用金銀汁書(shū)寫(xiě),有的則用彩繪佛像裝飾。

佛經(jīng)書(shū)寫(xiě)的年代,從益希沃時(shí)期(北宋初年)一直延續到,格魯派班禪、達賴(lài)主政時(shí)期(清朝),可見(jiàn)東噶皮央佛教傳承,綿延之久遠。

除經(jīng)卷之外,還出土了十幾尊銅塑佛教造像。

其中,觀(guān)音像曲線(xiàn)優(yōu)美、身形高大,與真人高度相似。這些造像是古格時(shí)期,金屬冶煉、澆鑄工藝最好的例證。

東噶皮央銅塑佛教造像

比經(jīng)卷和造像更令人震驚的是,東噶皮央發(fā)現的壁畫(huà)和唐卡。東噶壁畫(huà)所用色調和繪畫(huà)技法,更接近克什米爾的阿契風(fēng)格。

壁畫(huà)中大量采用冷色調顏色,以石青、石綠為繪畫(huà)顏料,這與偏向印度、尼泊爾風(fēng)格,喜歡用暖色調(以紅、橙、黃色為主)的后期藏傳佛教繪畫(huà)風(fēng)格,形成了鮮明的對比。

從繪畫(huà)技法上來(lái)看,東噶皮央壁畫(huà)與敦煌同期壁畫(huà)非常接近。

這對研究阿里壁畫(huà)與西亞、新疆、河西走廊等地壁畫(huà)的交互影響,提供了難得的例證。

頂髻尊勝佛母

遺址壁畫(huà)中,菩薩的服飾特點(diǎn)基本一致,束高髻,頭戴三花、五花寶冠,耳飾大環(huán),佩項飾,或有瓔珞。上體赤裸,佩有臂釧、手鑼等。結跏趺坐于蓮臺之上,雙手持物或結印,身后有頭光、背光環(huán)繞。

在造型藝術(shù)上,最富于變化的則是各類(lèi)女尊像。她們造型生動(dòng),變化豐富,是西部石窟壁畫(huà)中最為精美的部分,很具高超的藝術(shù)水準。用富有彈性的線(xiàn)條,勾勒其輪廓,用具有明、暗變化的暈染法,突出其豐滿(mǎn)的女性體態(tài),塑造出一個(gè)個(gè) 艷麗動(dòng)人的“壁上美人”。

東嘎壁畫(huà)中的十一面觀(guān)音像,約為11、12世紀時(shí)期的作品。

東嘎1號窟中,所繪的十一面觀(guān)音像,體態(tài)豐腴,面容嬌美,亭亭玉立,神情動(dòng)人。

十一面觀(guān)音是藏傳佛教藝術(shù)中常見(jiàn)的形象,但早期觀(guān)音像卻不多見(jiàn),這是迄今在阿里地區惟一見(jiàn)到的早期十一面觀(guān)音像。

飛天,也稱(chēng)為“犍達婆”,是東嘎石窟壁畫(huà)中,最為生動(dòng)活潑的“小天使”。

在佛國世界里,是一種能飛行于天空中的供奉菩薩,其職司在佛說(shuō)法時(shí)于天空中散花,能奏樂(lè )、善飛舞,且滿(mǎn)身香氣四溢,故又被稱(chēng)為“香音之神”。

東嘎石窟壁畫(huà)中的飛天,同印度、新疆、敦煌等地的佛教石窟藝術(shù)一樣,主要繪制在曼荼羅上方的兩側以及佛龕中佛像的兩旁。

她們頭戴花冠,上身或袒露,或著(zhù)緊身短袖衣,雙手持樂(lè )器或供器,有的頭頂上遮蓋有華蓋。

飛行的姿勢,都是上體仰起,但雙腳的姿勢各有不同。有的一足伸直,一足從膝部以下向后彎曲;有的則兩足均朝后翹起,膝部微曲。佛像上方所繪的飛天,雙腿與身軀的變化十分豐富多彩,再配以天衣、帛帶的上下飄飛,便產(chǎn)生出不同的飛行動(dòng)態(tài),充分顯示飛天千姿百態(tài)的風(fēng)貌。

東嘎洞窟的形式與敦煌莫高窟極為相似,頂部雕鑿后繪制成巨大的壇城,諸佛各居其位。正面鑿出長(cháng)形佛龕,佛龕之間有飛天裝飾??咚谋谕坷L有1千尊度母。

動(dòng)物有龍、鳳、獅、羊、牛、馬、鴨、雁、象等不同的種類(lèi)。有些動(dòng)物并不是阿里高原的物種。

還有一些動(dòng)物則屬于佛教中的神化動(dòng)物,如孔雀、摩羯魚(yú)、龍魚(yú)等,形象夸張多變,顯然是來(lái)自其他文化。

這些圖案,尤其流行“對獸”這種構圖形式。如雙龍相纏繞,雙鹿對鳴,雙鳳對立等圖案。還有復合式的五鹿相環(huán)繞、八鳳相環(huán)繞、一虎逐三羊、一獅逐二羊等動(dòng)物組合圖案。

這些圖案,具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格,有可能受西域佛教的影響。在其他地方,很少見(jiàn)到這種壁畫(huà)風(fēng)格。

東噶雙獅圖壁畫(huà),這種體態(tài)活潑情趣盎然的動(dòng)物畫(huà)像其他地方的洞窟壁畫(huà)中難得一見(jiàn)。

東嘎皮央石窟壁畫(huà)遺址,是西藏高原迄今為止發(fā)現的規模最大的一處佛教石窟遺址,也是國內年代最晚的一處大規模石窟遺存,還是中國迄今發(fā)現的規模最大的佛教古窟遺址。

它不但是西藏藝術(shù)的精華所在,還是整個(gè)西域地區的藝術(shù)珍品,在研究西域藝術(shù)交融的層面上,擁有著(zhù)無(wú)可替代的價(jià)值。

正是因為它的存在,我們才得以窺見(jiàn)阿里地區歷史上經(jīng)濟、文化、宗教、藝術(shù)上的繁榮。

這大概就是,那位精靈般隱去的牧羊女孩,想要告訴我們的童話(huà)。

東嘎·皮央石窟群,是西藏迄今為止發(fā)現的最大一處佛教石窟遺址,石窟的類(lèi)型包括供佛禮拜的禮佛窟,修行起居的僧房窟,堆放雜物的倉庫窟以及安置高僧骨殖的靈塔窟等。其中,禮佛窟中殘存著(zhù)大量繪制精美的壁畫(huà),有著(zhù)十分豐富的內容。

在古格王朝時(shí)期,東嘎·皮央也曾達官顯貴云集,商賈僧侶穿梭往來(lái),形成了一個(gè)區域性繁華的政治、文化和商業(yè)中心。當古格王朝從歷史上消失的時(shí)候,東嘎·皮央似乎也同時(shí)人去樓空,古格的臣民們離開(kāi)了巍峨的城堡和富足的土地,突然從人間蒸發(fā)了一樣。只留下宏大的遺址、口口相傳的故事及精美絕倫的壁畫(huà)任人感慨。

東嘎·皮央石窟隱藏在札達土林深處,由相距不遠的皮央石窟群與東嘎石窟群組成。札達土林是水平巖層地貌經(jīng)洪水沖刷、風(fēng)化剝蝕而形成的獨特地貌,地形陡峭挺拔,雄偉多姿。

東嘎·皮央石窟的修建年代在眾多的西藏歷史、宗 教、文化檔案中都沒(méi)有記載。

東嘎石窟的傳說(shuō)在當地有一個(gè)流傳了近千年的關(guān)于東嘎石窟的傳說(shuō),相傳拉嘛喇益西沃的女兒美朵拉瑟,出資修筑了千佛洞窟,還有主供八個(gè)藥師佛的藥師洞。

不過(guò)這些都已經(jīng)塌毀了。只有東嘎一號窟可以肯定是由美朵拉瑟所建,其他洞窟的修筑者就無(wú)從考察了。美朵拉瑟是位出家的阿尼(尼姑),佛窟是托林寺25個(gè)屬寺中的一個(gè)?!?/p>

在拉嘛喇益西沃在位期間,迎娶的王后生育了二男一女,在他52歲時(shí)攜子女皈依佛門(mén)。而《黃琉璃寶鑒》中在介紹扎西曲林寺未創(chuàng )建之前,東嘎就已經(jīng)有了佛教的修習處。

“按以前貴婦人拉吉梅朵長(cháng)期供奉三十位清凈比丘為福田的例規,主要以佛陀名號相稱(chēng)的數代人相傳,弘揚佛法?!边@樣看來(lái),東嘎石窟很有可能就是益西沃的女兒所建。

皮央石窟皮央石窟遺址也是一處由寺院,城堡,石窟和塔林組成的大型遺址。它的規模比東嘎石窟還要大,它位于東嘎石窟的北面。皮央石窟分布在山體的前山和后山,當地傳說(shuō)這里洞窟的數量是“前山一千”、“后山一千”,根據實(shí)際調查統計,洞窟大概接近千座。這其中還有大多數洞窟由于年代久遠早已塌毀不復存在,沒(méi)有統計在內。

雖然現在還沒(méi)有發(fā)現有歷史資料記載過(guò)那個(gè)時(shí)代,人們的生活狀態(tài),但是從密如蜂窩般的洞窟分布和窟內格局來(lái)看,與東嘎不同的是皮央這里的很多洞窟都開(kāi)設有窗洞,有的洞穴深處還殘留著(zhù)燒火的痕跡,這說(shuō)明皮央石窟應該是用于儲物、居住、修行、禮佛這些方面。

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