民族文化是一個(gè)比較寬泛和相對性的概念，在不同的系統中有不同的概括形式。一般地，就普遍意義來(lái)說(shuō)，相對于主流文化、強勢文化或者精英文化而言，是指具有歷史傳統的、地域性的、非主流的文化。在我國，民族文化通常有二種表達意思：其一是具有歷史傳統的、民族民間的、非主流的文化。這是普遍意義上的民族文化，其中主流與非主流也是相對的，在特定的歷史條件下，可以相互轉化。其二是指我國境內55個(gè)少數民族特有的文化。本文在沒(méi)有特別指出的情況下，民族文化均指后一種意思。隨著(zhù)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在全球一體化的趨勢下，區域社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展中，文化的重要作用日益顯現，越來(lái)越引起各方面的關(guān)注和重視。因此，新形勢下民族文化新的內涵、新的特征，就成了重要的研究課題。 一、 民族文化的內涵 1、 文化的界定 “文”的本義是“錯畫(huà)”，也就是花紋。一般地說(shuō)，古漢語(yǔ)中其意義引申有三：一是因花紋總是畫(huà)在載體上的，“文”則引申為后天形成的品德、修養，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對。如《論語(yǔ)?雍也》曾說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！倍钦晤I(lǐng)域里，“文”引申為“文治教化”，文治也就是禮治，即利用禮樂(lè )教化提高人們的修養而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對。三是古代對“文”的認識反映在對天文和人文的區分上。如《易?賁卦》說(shuō)：“圣人觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！?“化”的本義是改易。這種改易亦有三層意思：其一，許慎《說(shuō)文解字》的第一個(gè)字是“一”，解釋說(shuō)：“唯初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！逼渲小霸旆帧焙汀盎伞本褪窃旎?，指宇宙之發(fā)生。其二，《易?系詞》說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”，是指宇宙發(fā)生之后的自然演化。其三，《荀子?不茍》說(shuō)：“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”，注釋說(shuō)：“化謂遷善也”，又說(shuō)：“馴至天善謂之化”，這些都是指人文的教化，這一意義在古籍中情況最多。 在中國典籍中，“文化”很早就已合成，《說(shuō)苑?指武》說(shuō)：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！卑选拔摹焙汀盎币饬x的內涵合成后，其意義為人的后天修養與精神、物質(zhì)的創(chuàng )造。修養屬改造主觀(guān)世界的范疇，創(chuàng )造屬改造客觀(guān)世界的范疇。這是“文化”概念的傳統解釋。 關(guān)于“文化”的概念，據有人統計，在不同的學(xué)科領(lǐng)域，出于不同的目的和不同的角度，約有一百多種。目前，學(xué)術(shù)界公認的意見(jiàn)認為，被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)之父的英國人類(lèi)學(xué)家E.B.泰勒，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說(shuō)：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個(gè)社會(huì )成員的人所習得的其他一切能力和習慣?！憋@然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì )發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)創(chuàng )造物的總稱(chēng)，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì )規范和觀(guān)念精神。從人類(lèi)社會(huì )學(xué)和民族學(xué)的角度出發(fā)，筆者比較贊同王寧主編的《中國文化概論》一書(shū)關(guān)于“文化”的定義。該書(shū)以人類(lèi)與非人類(lèi)為分野來(lái)作為文化定義的立論依據，認為文化是人類(lèi)在長(cháng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng )造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神存在的總和，是以人和人的精神活動(dòng)為中心的概念，注重不同民族經(jīng)歷史傳承累積凝聚的、共有的、成體系的人文精神。 2、 文化和民族的相互關(guān)系 民族作為一個(gè)歷史范疇，是人類(lèi)社會(huì )? ?展到一定階段的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀(guān)規律。馬克思主義認為，民族是人類(lèi)在原始社會(huì )末期伴隨著(zhù)私有制、階級和國家的出現而產(chǎn)生的。在原始社會(huì )后期，隨著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品的日益增多，掠奪財富和奴隸的戰爭不斷擴大。為了加強實(shí)力，親屬部落或鄰近部落結成地域聯(lián)盟，對立的階級與國家逐步形成。在這一長(cháng)期過(guò)程中，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落，逐步發(fā)展成以地緣關(guān)系結合的人們共同體，民族就產(chǎn)生了。同樣地，文化作為一個(gè)歷史范疇，是人類(lèi)社會(huì )在適應和改造自然環(huán)境的過(guò)程中，思想意識外化為物質(zhì)、精神和行為方式的結果。兩者相互依存、相互影響、共同發(fā)展。其中人類(lèi)社會(huì )和民族是決定性因素，一切事物只有加上人類(lèi)的自覺(jué)意識，才能涂上文化的色彩；文化則為人類(lèi)社會(huì )和民族的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。 從文化的外在表現和內在本質(zhì)來(lái)看，其外在表現即人類(lèi)社會(huì )和民族實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng )造的全部物質(zhì)成果和精神成果。一個(gè)民族最基本的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，這是民族為了生存和發(fā)展所進(jìn)行的必不可少的活動(dòng)方式。正是這一基本活動(dòng)，創(chuàng )造了民族自已的物質(zhì)文化和精神文化。文化的內在本質(zhì)，正如許多學(xué)者指出的：“文化就是人化”。世界上的凡經(jīng)過(guò)人加工改造，經(jīng)過(guò)人化的非自然物，都涵括在文化領(lǐng)域之內?？陀^(guān)世界只有滲入了人的意識，才能稱(chēng)之為文化，離開(kāi)了人，就無(wú)所謂文化。因此，是人、人類(lèi)社會(huì )和民族創(chuàng )造和發(fā)展了文化。 從民族的兩個(gè)屬性來(lái)看，其自然屬性即民族的共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、以及表現于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)。其中，共同語(yǔ)言和共同心理素質(zhì)與文化有直接的關(guān)系，是文化的重要內容，共同地域和共同經(jīng)濟生活是民族生存和發(fā)展的基礎，是文化發(fā)展的決定性物質(zhì)條件。民族的社會(huì )屬性即民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中所處的一定的生產(chǎn)方式和社會(huì )形態(tài)。生產(chǎn)方式中生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，是人類(lèi)社會(huì )和民族發(fā)展的文明成果，具有深刻的文化內涵；生產(chǎn)力中最活躍的、居第一位的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具等更是典型意義上的文化。從馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互關(guān)系原理中可推導出民族與文化的相互關(guān)系：人類(lèi)社會(huì )和民族在歷史發(fā)展中創(chuàng )造了文明，形成了自已的文化；與此同時(shí)，文化在人類(lèi)社會(huì )和民族的發(fā)展中又發(fā)揮著(zhù)重要作用，當文化與人類(lèi)社會(huì )和民族的發(fā)展相適應時(shí)，文化就推動(dòng)其發(fā)展，反之，則阻礙其發(fā)展；這時(shí)，人類(lèi)社會(huì )和民族又會(huì )創(chuàng )造新的文明、新的文化。 3、 民族文化的定義 與文化的定義多種多樣一樣，民族文化的定義也有許多不同的表述形式。但是，從總的方面來(lái)看，不外乎廣義和狹義兩類(lèi)。 （1）廣義的民族文化定義 廣義的民族文化定義即普遍意義上的民族文化定義，是指一個(gè)民族在長(cháng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng )造并賴(lài)以生存的一切文明成果的總和。這一成果包括物質(zhì)方面的、精神方面的和介于兩者之間的制度方面的成果。其中，物質(zhì)方面的成果實(shí)質(zhì)上就是民族在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng )造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng )造這些物品的手段、工藝、方法等，包括人的衣、食、住、行、用所屬的多種物品，以及制造這些物品的物品。如食物、服裝、日用器物、交通工具、建筑物、道路、橋梁、通訊設備、勞動(dòng)工具等等。精神方面的成果是觀(guān)念性的東西，通常以心理、觀(guān)念、理論的形態(tài)存在，包括兩個(gè)部分，一是存在于人們心中的心態(tài)、心理、觀(guān)念、思想等。如倫理道德、價(jià)值標準、宗教信仰等。二是已經(jīng)理論化 對象化的思想理論體系，即客觀(guān)化了的思想。如科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等。制度方面的成果是精神成果的外顯，是人們反映和確定一定的社會(huì )關(guān)系并對這些關(guān)系進(jìn)行整合和調控而建立的一整套規范體系，包括政權體系、法律法規等。如歷史上少數民族的土司制、寨老頭人制、合款制、各種規約等。又如黨和國家按照馬克思主義基本原理，結合少數民族的實(shí)際，建立的民族區域自治制度。 （2）狹義的民族文化定義 狹義的民族文化專(zhuān)指民族的精神創(chuàng )造，它著(zhù)重人的心態(tài)部分。其實(shí)，人類(lèi)文化很難將物質(zhì)創(chuàng )造和精神創(chuàng )造截然分開(kāi)。所有以物質(zhì)形態(tài)存在的創(chuàng )造物，都凝聚著(zhù)創(chuàng )造者的觀(guān)念、智慧、意志，這些都屬于精神的因素。之所以提出狹義民族文化概念，就是要排除純粹的物化自然世界，集中研究人類(lèi)自身的心理狀態(tài)。因此，狹義的民族文化也可以說(shuō)是民族人文文化，是民族在長(cháng)期的歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現的總和， 包括科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、思想道德、價(jià)值觀(guān)念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習慣、民間工藝等等。 （3）民族事務(wù)工作意義上的民族文化 在我國，為了幫助少數民族加快發(fā)展，黨和國家不僅制定了一系列扶持政策和法律法規，還專(zhuān)門(mén)成立了管理民族事務(wù)的工作部門(mén)。為了管理好民族事務(wù)特別是民族文化事務(wù)，筆者認為有必要從民族事務(wù)工作意義上對民族文化的內涵和范圍進(jìn)行進(jìn)一步的明確和細化。 國家民族事務(wù)委員會(huì )是國務(wù)院管理民族事務(wù)工作的職能部門(mén)，各省、市、自治區也有相應的省級民族事務(wù)委員會(huì )，在其中都設置了專(zhuān)門(mén)管理民族文化事務(wù)的文化宣傳司（處），其主要工作任務(wù)和職責就是促進(jìn)少數民族地區的社會(huì )主義文化、藝術(shù)、衛生、體育和新聞宣傳事業(yè)的發(fā)展。由此可知，民族事務(wù)工作意義上的民族文化是指少數民族的歷史、社會(huì )、政治、經(jīng)濟生活和地理環(huán)境的特點(diǎn)在意識形態(tài)上的反映，主要表現形式是流行于少數民族地區的歌舞戲劇、文學(xué)藝術(shù)、民族醫藥、傳統體育等。 4、 民族文化與其他相關(guān)文化的關(guān)系 在日常生活和學(xué)術(shù)研究中，“文化”一詞使用相當頻繁，其中有許多是與民族文化相關(guān)的，或者內涵相近，或者內容交叉，或者關(guān)系密切。在此，就幾個(gè)主要的與民族文化相關(guān)的概念及其與民族文化的關(guān)系進(jìn)行探討。 （1）國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會(huì )依據，以國家特有的歷史與國情為基礎，有著(zhù)鮮明的民族特色和地域特色的文化。我國的國別文化就是中國文化，也稱(chēng)中華文化。由于中國是一個(gè)統一的多民族國家，所以，中華文化具有多維性的特點(diǎn)，是由境內56個(gè)各自特色鮮明的民族文化構成的共同體文化，即多元一體的文化。這種多元一體的文化有二個(gè)重要的內涵，這其中也體現了中華文化與民族文化的關(guān)系：其一，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中，互相交流，互相吸納，互相浸透，互相促進(jìn)，多角度地交融，全方位地契合，形成了多元一體的格局；其二，漢民族文化作為主流文化在中華文化的歷史發(fā)展中，起到了引導、團結和凝聚各民族文化的主導作用。 （2）傳統文化：傳統文化在我國是指以中華文化為源頭的、中國境內各民族共同創(chuàng )造的、長(cháng)期歷史發(fā)展所積淀的文化，它強調的是文化的本源和沿著(zhù)這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個(gè)不以時(shí)代劃分的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇。民族文化與傳統文化兩者之間的關(guān)系體現在以下三個(gè)方面：第一，每個(gè)民? ??都因區域和發(fā)展程度的差異而形成了自已的傳統文化；第二，任何一種民族傳統文化，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸納其他民族文化的成分，這些被引進(jìn)和吸納的外來(lái)文化一旦與自身的文化相結合，它便也就成為這個(gè)民族的傳統文化的一部分；第三，民族文化的豐富和發(fā)展是在傳統文化的基礎上實(shí)現的，如果離開(kāi)了傳統文化，民族文化的發(fā)展就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，民族文化就不成其為民族文化，就會(huì )失去民族特色，就失去存在的價(jià)值和意義。 （3）主流文化（強勢文化）：在同一文化系統中，處于主導地位、決定共同體文化發(fā)展方向、起著(zhù)團結和凝聚其他文化作用的文化就是我們通常所說(shuō)的主流文化或者說(shuō)是強勢文化。馬克思主義哲學(xué)原理認為，在事物由多種矛盾所構成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。處于支配地位的、對事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾是主要矛盾，它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)復雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展。其他處于從屬地位的非主要矛盾，與主要矛盾相互作用、相互制約，并在一定的條件下相互轉化。在中華文化這個(gè)多元一體的共同體文化中，漢族文化毫無(wú)疑義地處于主導地位，是主流文化，其他55個(gè)少數民族文化處于從屬地位，是非主流文化。漢族文化和民族文化就是主流與非主流關(guān)系，就是主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系，這種關(guān)系是辯證的。第一，由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結構、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對而言，有比較昌盛、發(fā)達、普及的；也有昌盛、發(fā)達、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì )因此而失去其鮮明的民族特色。由于每一種民族文化都是獨特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位，對于這一或那一民族本身說(shuō)來(lái)，都是同樣重要的，對于中華文化的形成和發(fā)展都是不可缺少的。第二，在中國歷史上，漢族社會(huì )的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及與這種生產(chǎn)力水平相適應的生產(chǎn)方式始終處于領(lǐng)先地位，這就決定了其文化的發(fā)展也處于領(lǐng)先，在中華文化共同體的形成和發(fā)展中起主導作用，影響、團結和凝聚著(zhù)各民族的文化。第三，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中與漢族文化相互交流、相互影響、相互浸透、相互促進(jìn)。

Hash:5cda874d472469841a7d49b69e26d10a91685da8