旅游本來(lái)就是經(jīng)濟的一個(gè)重要的組成部分，因此旅游文化也就是經(jīng)濟活動(dòng)中的企業(yè)文化的一部分。

關(guān)于文化與經(jīng)濟的關(guān)系，所說(shuō)的兩者是一種互相促進(jìn)、互相作用、互為目的和互相制約的關(guān)系。 1. 經(jīng)濟和文化歷來(lái)就是密不可分的，然而兩者的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有象現代這樣密切。在封建社會(huì )，我國主要是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟，一個(gè)農業(yè)家庭種好自己的地，能吃飽飯就可以了，人和人之間的交往不像現代商品社會(huì )這么重要。生產(chǎn)需要人與人的寫(xiě)作、消費、交換、流通哪一項都是集體完成的。文化作為一種意識形態(tài)在這時(shí)候就發(fā)揮了積極的作用。 2. 經(jīng)濟的發(fā)展導致文化的發(fā)展，同樣文化的進(jìn)步也會(huì )導致經(jīng)濟的發(fā)展，兩者是相輔相成的。比如現代網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步直接導致產(chǎn)生了一種特殊的文化形態(tài)就是網(wǎng)絡(luò )文化，旅游經(jīng)濟的發(fā)展導致了旅游文化的發(fā)展。反過(guò)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )文化的發(fā)展又對網(wǎng)絡(luò )技術(shù)提出了更高的需求，這就導致了網(wǎng)絡(luò )技術(shù)和網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。 3. 新制度經(jīng)濟學(xué)在研究經(jīng)濟增長(cháng)的影響因素時(shí)，通過(guò)對經(jīng)濟史學(xué)的研究提出了，最終決定經(jīng)濟增長(cháng)的因素，不是科學(xué)技術(shù)也不是土地和資本，而是制度。為什么呢？因為技術(shù)進(jìn)步是由制度最終決定的，制度有利于創(chuàng )新，技術(shù)就不斷進(jìn)步，如果制度不利于技術(shù)創(chuàng )新，技術(shù)就不能進(jìn)步甚至倒退。他所說(shuō)的制度包括正式的規則和非正式的規則實(shí)際就是意識形態(tài)或者說(shuō)就是我們所指的文化。 4. 其實(shí)當文化與經(jīng)濟發(fā)展的需要不相適應時(shí)，文化會(huì )阻礙經(jīng)濟的發(fā)展的情況也是很常見(jiàn)的。我國傳統文化中的重農輕商、平均主義(不患寡而患不均)的思想、官本位的思想在現在都有很多表現，比如官本位，在現代不是消弱了，而是在不斷增強，并且引起的負作用在不斷增大。有的地方為了吸引人才已經(jīng)開(kāi)始來(lái)一個(gè)博士給一個(gè)副處的做法。這種官本位意識使得能夠作學(xué)問(wèn)的人不能認真地作學(xué)問(wèn)，能夠做一個(gè)好員工的人不好好地工作，大家都直奔一個(gè)目標―做官。長(cháng)期下去給中國造成的傷害將是巨大的、長(cháng)期的，并且難以消除?？梢?jiàn)經(jīng)濟發(fā)展了并非文化就一定會(huì )馬上跟著(zhù)進(jìn)步，沒(méi)有理由認為兩者一定會(huì )同步發(fā)展。中國的經(jīng)濟發(fā)展了，在世界上也有一定的地位，文化呢！相對于快速發(fā)展的經(jīng)濟來(lái)說(shuō)則要緩慢得多?？匆豢锤咝：涂蒲性核椭懒?，到處都籠罩著(zhù)一種浮躁的氣氛，人們都在比你發(fā)表了幾篇文章，我申請了多少個(gè)課題，至于這些成果有多少用處，有多少創(chuàng )新，沒(méi)有人關(guān)心。真正能夠沉下心來(lái)安心地一步一個(gè)腳印地進(jìn)行研究工作的人能有幾個(gè)呢？所以現在我們已經(jīng)到了應該認真反思一下我們的文化工作的時(shí)候了。 看到一片文章，是張來(lái)儀寫(xiě)的，題目是《關(guān)于西方文化與中國市場(chǎng)經(jīng)濟關(guān)系的斷想》，發(fā)表于《發(fā)展》雜志1998年03期。該篇文章對西方文化和經(jīng)濟的關(guān)系有較好的研究，另外也和中國文化進(jìn)行了一些對比，對我們研究文化與經(jīng)濟的關(guān)系是一個(gè)很好的素材。因此我把這片文章摘要貼于此處，供參考。 具有了千年悠久歷史的西方文化,和中國文化一樣,顯得博大精深,蘊含著(zhù)極為豐富的內容。其中的以人為本,倡導理性、天職觀(guān)念、公平競爭、注重法治、信守合同、現代管理等等思想,不僅對西方資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟形成、發(fā)展起到了重大的影響與積極的作用,而對中國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的建立也不乏借鑒意義。在西方傳統文化中,人本主義是首要的和受到人們首肯的價(jià)值觀(guān)念。西方人普遍認為,個(gè)人利益是至高無(wú)上的,一切價(jià)值、權利和義務(wù)都來(lái)自個(gè)人,它強調個(gè)人的能動(dòng)性、? ??立性,強調個(gè)人行動(dòng)和個(gè)人利益。作為個(gè)人,應該具有獨立性、責任心和自尊心,只有這樣,個(gè)人才會(huì )受到關(guān)注和尊重。西方極端的個(gè)人主義與中國傳統文化是格格不入的,也是今天我們在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設中應當防止的思潮,但西方文化中突出人在宇宙中的主體地位,強調人作為主體所具有尊嚴和價(jià)值。這種人本主義觀(guān)念在反對封建專(zhuān)制、宗教蒙昧、個(gè)人崇拜和近代資本主義的發(fā)展中起過(guò)重要的歷史作用,其中的一些思想因素對我們大有啟迪意義。市場(chǎng)經(jīng)濟是以平等交換為基礎的交換經(jīng)濟。參與交換活動(dòng)的各方必須是具有主體地位的自由的個(gè)人和團體。西方人本主義價(jià)值觀(guān)念中的自由、自尊、能動(dòng)創(chuàng )造、超越現實(shí)等等,正是市場(chǎng)經(jīng)濟的思想前提,市場(chǎng)經(jīng)濟要求人的主體性,表現在他享有獨立自主、自由抉擇的權利。企業(yè)或個(gè)人生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、何時(shí)生產(chǎn),都以市場(chǎng)為導向,不依靠政府的計劃和指標。這樣,自由競爭局面才有可能出現,企業(yè)和個(gè)人的勞動(dòng)積極性才能調動(dòng)起來(lái)。西方人本主義主張自我?jiàn)^斗、自我創(chuàng )新。西方人把通過(guò)個(gè)人的奮斗取得成就,看作是一種美德。個(gè)人奮斗意味著(zhù)不依賴(lài)他人,自己掌握自己的命運。西方的青年人崇尚自立自強,長(cháng)大以后就離開(kāi)家庭,自立門(mén)戶(hù),走自我?jiàn)^斗的道路。市場(chǎng)經(jīng)濟就需要一種自強、創(chuàng )新的精神。無(wú)論是新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā),抑或新思路的形成,都需要個(gè)人的創(chuàng )新精神。一個(gè)處處依賴(lài)社會(huì )、父母、他人的人絕對成不了市場(chǎng)經(jīng)濟的弄潮兒。 西方素以理性為傳統。理性主義是西方文化的基本精神之一,它指的是強調理性、強調科學(xué)、強調邏輯推理與分析。西方倫理傳統中,注重理性對情感的控制。市場(chǎng)經(jīng)濟與理性原則密切相連,它是以理性為基礎的。西方經(jīng)濟學(xué)的預設前提,就是“人都是理性的”。建立在理性文化精神基礎之上的西方企業(yè)管理,具有兩個(gè)方面基本特征:一是依靠嚴格的規章制度,二是依靠嚴密的組織機構,強調對人、財、物的數量分析。這個(gè)科學(xué)管理思路正好可以彌補中國傳統管理思想之不足。此外,在我國目前的市場(chǎng)經(jīng)濟建設中,吸收西方理性主義文化的因素,可以有效地促成經(jīng)濟個(gè)體尋求達到經(jīng)濟目標（利潤最大化）的最佳手段,找到解決經(jīng)濟個(gè)體之間矛盾沖突的有效方式。西方的道德理性還能成為市場(chǎng)經(jīng)濟海洋中個(gè)體自我肯定、自我發(fā)展、自我完善的基本前提,有助于克服中國流行的經(jīng)濟短期行為。道德理性的主要特點(diǎn),就在于它內在的創(chuàng )造性和超越性。它要求人不能僅僅滿(mǎn)足于從外界索取現成的價(jià)值物和現有的生存狀態(tài),而且要不斷地創(chuàng )造新事物,超越現狀。道德理性在市場(chǎng)經(jīng)濟中分析個(gè)體和社會(huì )經(jīng)濟行為的合理性,抑制個(gè)體私欲的極度膨脹,協(xié)調個(gè)體與他人的社會(huì )關(guān)系。和中國古代一樣,西方曾在古代中世紀很長(cháng)的一段時(shí)期里,重農輕商思想占據主導地位。直到16世紀的宗教改革運動(dòng),教會(huì )對商業(yè)活動(dòng)看法的改變和新教倫理的面世,為西方提供了一種大大有利于資本主義發(fā)展的倫理和經(jīng)濟氣氛,西方資本主義才茁壯成長(cháng)起來(lái)。宗教改革運動(dòng)的發(fā)韌者馬丁?路德在翻譯《圣經(jīng)》時(shí),把《圣經(jīng)》中“神的召喚”概念改造為“職業(yè)”概念,認為職業(yè)就是神的召喚,是上帝為人安排的終生任務(wù)。這種概念要求個(gè)人履行他在今生今世應完成的義務(wù),即承擔所謂的“天職”。它把世俗事務(wù)看成是個(gè)人從事的最崇高的道德活動(dòng),從而使世俗工作神圣化。每個(gè)人從事的職業(yè)都是神的召喚,所有職業(yè)是正當的。這樣一來(lái),人們對生活的目的有了一種全新的理解。人們不再消極地等待最后審判的來(lái)臨,而是努力于自己所從事的職業(yè)。同時(shí),它還要求人們拋棄人間的? ?蕩樂(lè )趣,通過(guò)辛勤工作,并取得事業(yè)的成功,為上帝爭光。只有拼命工作的人,才能取得上帝的恩典。上帝只幫助自助者。這就培養了人們愛(ài)崗敬業(yè)的踏實(shí)工作精神。 宗教改革運動(dòng)的另一代表人物加爾文認為,人的命運早已為上帝所注定,現世人的寶貴與貧賤,就是上帝的“選民”與“棄民”的標志。因此,他鼓勵人們在現世生活中積極活動(dòng)、發(fā)財致富,用成功的事實(shí)證明自己被上帝所“選中”?？梢?jiàn),加爾文主義并不是一種消極的宿命哲學(xué),它在于倡導一種新行為道德。只有頑強奮斗、不畏艱苦與挫折,最終取得成功的人,才是上帝選中的人。這套理論為資產(chǎn)階級所致力于的追求財富事業(yè)提供了一個(gè)強有力的理論根據。從此,人們才普遍地改變了對商業(yè)活動(dòng)的看法,才真正賦予商業(yè)活動(dòng)以道德意義。發(fā)財致富也不再是一種罪惡,而是被上帝“選中”的標志。到17世紀中后期,追求合理贏(yíng)利已完全成為新教倫理的一項內容。合理賺錢(qián)成了經(jīng)濟、道義上的美德。在虔誠、嚴肅、勤儉、誠實(shí)等原則基礎上,新教經(jīng)濟倫理逐漸形成。新經(jīng)濟倫理的確立,極大地推動(dòng)了西方經(jīng)濟的發(fā)展。 中國雖然不需要用新的經(jīng)濟倫理來(lái)轉變國民的價(jià)值觀(guān)念。但它的啟迪作用在于,積極、正確的道德觀(guān)念對經(jīng)濟活動(dòng)有巨大的推動(dòng)力。任何社會(huì )變遷,都是以思想觀(guān)念的轉變?yōu)橄嚷?又以其轉變?yōu)橥瓿蓸酥镜?。中國建立市?chǎng)經(jīng)濟體制,首先需要解放思想。把人們從姓“社”、姓“資”的爭論中解脫出來(lái),克服長(cháng)期占據人們頭腦的“君子喻于義、小人喻于利”,“君子動(dòng)口、小人動(dòng)手”等傳統觀(guān)念。只有這樣,才能使國人逐漸產(chǎn)生濃烈的商品意識,合理賺錢(qián)、我為人人、人人為我、工作崗位無(wú)貴賤等等與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的新觀(guān)念,把理想與現實(shí)結合起來(lái),從我做起,從現在做起,愛(ài)崗敬業(yè),在日常工作中大顯身手。我國的市場(chǎng)經(jīng)濟呼喚新的經(jīng)濟倫理觀(guān)?！昂戏ㄖ赂弧睉蔀槲覀冃陆?jīng)濟倫理觀(guān)的核心。公正原則在西方有著(zhù)悠久的歷史。西方思想家十分強調公正,認為政府有義務(wù)扮演“分正使者”的角色。在目前中國發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下,中國已基本上擺脫了長(cháng)期困擾人們的平均主義陰影。但面對著(zhù)官倒、官員經(jīng)商、部門(mén)壟斷、腦體倒掛等等不公正現象,國民一再強烈呼吁政府創(chuàng )造出一個(gè)公平競爭的環(huán)境。公正原則成為中國人所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。因此吸取西方文化中的公正公平原則是十分必要和有益的。市場(chǎng)經(jīng)濟的正常運轉必須條例公正原則。它既是判定市場(chǎng)經(jīng)濟能否存在的標準,也是從道德上維系市場(chǎng)中各利益關(guān)系的必不可少的紐帶。其次,在市場(chǎng)機制下,貫徹公正原則,還有助于提高人們的積極性和生產(chǎn)效益,促進(jìn)社會(huì )的穩定。公正原則既保證生產(chǎn)者得其應得,又拒絕官員的貪污腐敗,將個(gè)人所得與其對社會(huì )的實(shí)際貢獻相對應,做到獎勤罰懶,端掉“大鍋飯”。另外,公正原則所體現出的優(yōu)惠弱者思想,對于縮小目前已趨臨界的貧富分化也有一定的積極意義。公正更是治療“紅眼病”的有效藥劑。

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