導讀：天圓地方景點(diǎn)在什么地方 天圓地方的地方 1. 天圓地方的地方 2. 天圓地方的地方是什么 3. 天圓地方的地方是哪里 4. 天圓地方的地方的意思 5. 天圓地方的地方是什么意思 6. 天圓地方的地方直徑指的哪里 7. 天圓地方的地方有哪些 8. 天圓地方的地方案例被組裝的時(shí)候怎么畫(huà)線(xiàn)組裝 9. 天圓地方的地方叫什么 10. 天圓地方?

1. 天圓地方的地方

天圓地方不是一個(gè)成語(yǔ)。田園地方是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)乃其核心和精髓。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，具有樸素的辯證法色彩，是古代先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會(huì )實(shí)踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學(xué)說(shuō)的一種具體體現。------JINGRUI

2. 天圓地方的地方是什么

天圓地方是古人對世界的一種認識方式，天是圓的，地是方的，中國是在天地之間的最中間

3. 天圓地方的地方是哪里

蓋天說(shuō)”是古代中國最基本的宇宙結構模式，該模式代表性的描述是天空像半球狀碗一樣扣在方形的大地上：“天圓如張蓋，地方如棋局”，古人據此認為天圓地方。

蓋天模式不僅直接影響天文觀(guān)測，更成為一種“底層思維”滲透到古代中國思想的方方面面：從祭祀禮儀到器物的制作、從建筑結構到墓室的設計、從神話(huà)哲思到數術(shù)占卜……是古人思考天地關(guān)系的基本模式。

但“蓋天說(shuō)”并非一個(gè)簡(jiǎn)單直觀(guān)的模型，隨著(zhù)古人天文觀(guān)測的進(jìn)步，蓋天說(shuō)也有所修正和改進(jìn)，并從一種簡(jiǎn)單直觀(guān)的模式演進(jìn)成為相對嚴謹的數學(xué)模型。

4. 天圓地方的地方的意思

地方的意思文言文

1.古人的一種地理觀(guān)念。

謂地呈方形?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸疤靾A地方，道在中央?！薄稌x書(shū)·天文志上》：“天員如張蓋，地方如棊局?！?姚雪垠 《李自成》第二卷第十九章：“再往后又是一院，神殿兩層，上圓下方，象征古人想象中的‘天圓地方’?！?/p>

2.中央以下各級行政區劃的統稱(chēng)。

明 唐順之 《與陸東湖錦衣都督》：“賑荒供軍之費，一無(wú)所出。 江 北軍需，正額地方所供，計十六萬(wàn)?！薄秲号⑿蹅鳌返谝换兀骸斑@一個(gè)水災，也不知傷了多少民田民命，地方大吏飛章入奏請帑?！?毛澤東 《論十大關(guān)系》五：“中央要發(fā)展工業(yè)，地方也要發(fā)展工業(yè)?！边@里地方與“中央”相對。

3.與“部隊”相對，亦稱(chēng)“ 地方 ”。

謝覺(jué)哉 《向即將復員的同志說(shuō)幾句話(huà)》：“關(guān)于部隊復員和地方安置工作的問(wèn)題，我寫(xiě)過(guò)兩篇文章?！?/p>

4.本地，當地。

《二刻拍案驚奇》卷十一：“議論之間，只見(jiàn)許多人牽羊擔酒，持花捧幣，盡是些地方鄰里親戚，來(lái)與大郎作賀稱(chēng)慶?！?魯迅 《＜二心集＞序言》：“《語(yǔ)絲》和《奔流》，則常遭郵局的扣留，地方的禁止，到底也還是敷延不下去?！?/p>

5.舊時(shí)的里甲長(cháng)、地保。

《京本通俗小說(shuō)·錯斬崔寧》：“﹝ 朱老三 ﹞叫起地方：‘有殺人賊在此，煩為一捉?！薄缎咽篮阊浴煽h令競義婚孤女》：“地方呈明， 石知縣 家財人口，變賣(mài)都盡?！?清 李漁 《玉搔頭·錯獲》：“自家非別，乃是 饒州 府城裡面一個(gè)當官值役的地方是也?！薄度辶滞馐贰返谖寤兀骸八麨槌隽艘粋€(gè)貢，拉人去賀禮，把總甲、地方都派份子?！?/p>

6.某一區域。

清 昭槤 《嘯亭雜錄·傅閣峰尚書(shū)》：“爾國震於天威，即獻 阿爾泰山 地方， 中國 受之，置驛設守有年矣?！?峻青 《海嘯》第一章八：“這是他們出發(fā)以來(lái)第一次看到有人家居住的地方?！?/p>

7.處所，地點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)》第六八回：“只求妹妹在二爺跟前替我好言方便方便，留我個(gè)站腳的地方兒?！?老舍 《駱駝祥子》十二：“ 祥子 想找個(gè)地方坐下，把前前后后細想一遍?！?何其芳 《回憶朱總司令》一：“據當地人民說(shuō)，那個(gè)村子是傳說(shuō)的傳奇式人物 竇爾墩 養馬的地方，所以叫這個(gè)名字?！?/p>

8.部分；部位。

魯迅 《書(shū)信集·致葉紫》：“這一篇，有好的地方，也有不好的地方?！? 郭沫若 《我的童年》第一篇四：“說(shuō)法是照本宣科，十分單純的，凡是唱口的地方總是要拖長(cháng)聲音唱?！?姚雪垠 《李自成》第二卷第十四章：“打開(kāi)外科百寶囊，取出剪子，照著(zhù)受傷的地方剪開(kāi)褲子，看看傷口，用銀針深深地探了一陣?！?/p>

5. 天圓地方的地方是什么意思

人類(lèi)在原始時(shí)期和動(dòng)物是沒(méi)什么大區別的，人類(lèi)還沒(méi)有所謂的文明史，文明史特指人類(lèi)發(fā)明了文字，我們開(kāi)始用文字記錄我們的社會(huì )活動(dòng)，標志就是文字的發(fā)明和記錄，人類(lèi)種群社會(huì )中的個(gè)體記憶進(jìn)而能夠轉換為集體記憶，可以用記錄的方式往下不斷地延續，因為有了文字記錄歷史活動(dòng)，才促進(jìn)人類(lèi)形成明確的歷史意識，不然的話(huà)人類(lèi)一茬接一茬的死去，沒(méi)有什么所謂對之前的歷史觀(guān)，只有傳說(shuō)和神話(huà)那種極其朦朧的故事性描述。

人類(lèi)最開(kāi)始的宇宙觀(guān)非常簡(jiǎn)單，最初就是蓋天說(shuō)，中國沒(méi)有所謂的西方地心說(shuō)，我們這里是天圓地方說(shuō)，也就是他們認為大地是一個(gè)托在神龜背上的平板，天空像一個(gè)穹窿一樣扣在地上這叫天圓地方說(shuō)，我們今天把地點(diǎn)還叫地方，跟這有關(guān)。

西方的地球觀(guān)念中國古代是沒(méi)有的，盡管古代有渾天儀的模型，但那個(gè)概念不是球的概念，地動(dòng)儀也是一樣，本質(zhì)只是具象的演示，只是今天人拿地球球體的觀(guān)念去看那東西，以為古代人認為地球是個(gè)球，這個(gè)很容易證明，查一些古代的資料，你看看他們的原文描述就知道。

那么西方認為地球是個(gè)球啥時(shí)候開(kāi)始的呢？不是從托勒密時(shí)代、大航海時(shí)代才開(kāi)始的，是從古希臘畢達哥拉斯時(shí)代一直到柏拉圖時(shí)代，他們經(jīng)常觀(guān)察天象，他們在觀(guān)察月亮盈虧和月食的時(shí)候，認為這實(shí)際上是地球弧形影子投在月球上的一個(gè)表現，而我們則認為是天狗吃了月亮，這是兩方不同的觀(guān)念。

（畢達哥拉斯）

他們建立了地球說(shuō)，后來(lái)發(fā)展到西方的地心說(shuō)，這就是著(zhù)名托勒密的《數學(xué)匯編十三卷》，他用多個(gè)精巧的數學(xué)模型組合來(lái)解釋自然現象與天文。為什么是多個(gè)？因為地心說(shuō)漏洞很多，可人們的神學(xué)觀(guān)念導致無(wú)法打破人類(lèi)中心論，上帝寵兒等自戀，于是得用多個(gè)數學(xué)模型將這些漏洞進(jìn)行合理解釋。

無(wú)論西方的地心說(shuō)還是東方的蓋天說(shuō)，人類(lèi)根據長(cháng)時(shí)間觀(guān)察的直觀(guān)經(jīng)驗總結出的世界觀(guān)和宇宙觀(guān)是與當前時(shí)代背景及其需要所匹配。

（托勒密的世界地圖）

（托勒密的地心說(shuō)）

你可能會(huì )有疑問(wèn)，為什么中國古代不認為地球是個(gè)球呢？這跟文明類(lèi)型有關(guān)，想想最開(kāi)始原始部落的那些人抬頭看天，站在自己的房子門(mén)口看待大地、該如何理解眼前的世界和看待宇宙？他總是從具象去推導具象，他看一眼自己的房子就明白了，世界就是放大版的房子，這是他在感性直觀(guān)上建立的宇宙觀(guān)，毫無(wú)疑問(wèn)是蓋天說(shuō)。

這個(gè)蓋天說(shuō)的宇宙觀(guān)跟什么匹配？跟當年采集狩獵生存方式匹配，跟當年小范圍領(lǐng)地化生存相匹配。這個(gè)階段西方在最早期也經(jīng)歷過(guò)，只不過(guò)后來(lái)他們過(guò)快的早期頻繁貿易和地中海工商業(yè)交換，這個(gè)觀(guān)念于不匹配于是失效，取而代之的就是地球說(shuō)這個(gè)更合適的。

接下來(lái)在文明發(fā)展的過(guò)程中加上神學(xué)的發(fā)展中人類(lèi)對自己在上帝那的定位的理解，發(fā)現又不合適了，所以西方隨后進(jìn)入地心說(shuō)，這個(gè)時(shí)候地心說(shuō)的出現。中國沒(méi)有更新觀(guān)念是因為沒(méi)有神學(xué)嗎？不是的，而是因為我們的封閉地貌決定文明類(lèi)型一直是農業(yè)，所以無(wú)需更新觀(guān)念，于是直到1840年的時(shí)候，老百姓都還沒(méi)有覺(jué)得地球是個(gè)球體，盡管那時(shí)候英國已經(jīng)滿(mǎn)世界亂跑殖民去了，并且給皇帝好多天體模型，可社會(huì )的總信? ?量沒(méi)有產(chǎn)生爆炸，為什么？因為你社會(huì )沒(méi)有變革，文明類(lèi)型沒(méi)有發(fā)生轉換，信息量的累計是有限的。

我們古代有拿雞蛋做類(lèi)比，你可能會(huì )覺(jué)得這不也是個(gè)球體？其實(shí)不是，這還是具象推導具象，跟西方人所謂的球體是兩回事。

對于信息量的爆炸，我舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子幫助大家理解思想認知模型是如何與信息量產(chǎn)生匹配關(guān)系，過(guò)去時(shí)代抄書(shū)，印書(shū)，可現在都是電子版的復制粘貼，你說(shuō)哪一個(gè)信息增長(cháng)速度快呢？反過(guò)來(lái)想，今天的人信息太多，工具方便，于是你不用死記硬背把自己變成一個(gè)U盤(pán)，你得學(xué)會(huì )去識別和篩選有用信息，這叫今天人應該有的認識和觀(guān)念，可是這個(gè)你能用到古代嗎？你不記住你每次查書(shū)你看看你有多難？今天的人你放著(zhù)工具不使用非要自己把每一本書(shū)都抄一遍，你覺(jué)得合適嗎？

所以時(shí)代的觀(guān)念之所以進(jìn)步，背后原因是信息量的增加使得需要一個(gè)更加適合匹配需要的新觀(guān)念和新思想。

往小了說(shuō)是個(gè)人，往大了說(shuō)是整個(gè)人類(lèi)文明，所以一個(gè)時(shí)代的宇宙觀(guān)和世界觀(guān)想要進(jìn)步，它需要信息量暴增。

為什么人類(lèi)過(guò)去時(shí)代的觀(guān)念統治人類(lèi)時(shí)間那么長(cháng)？無(wú)需要改變，因為農業(yè)文明只需要觀(guān)察記錄氣候變化的規律和時(shí)間，這就是古人留下來(lái)的二十四節氣，七十二候以及歷法，這個(gè)宇宙觀(guān)很穩定，在農耕文明的圖景下是一直不變。西方也是，在地心說(shuō)的模型下，至少在西方在托勒密模型上，它有效維系西方農業(yè)文明長(cháng)達1400年。

二十四節氣，七十二候

可是到了前科學(xué)時(shí)代的發(fā)生，哥白尼的日心說(shuō)啟動(dòng)了科學(xué)時(shí)代的大門(mén)，但是哥白尼的日心說(shuō)有很大的問(wèn)題，什么問(wèn)題大家看一下我下面的圖片就發(fā)現了，他和古希臘人認為的一樣，天體軌道都是完美圓形，這肯定不對，因為很多天文現象解釋不了，那總不能是日心說(shuō)不對。

直到后來(lái)天文立法者開(kāi)普勒，近代科學(xué)之父伽利略他倆的研究下更進(jìn)一步，但還是不夠，此時(shí)需要一個(gè)更加精確的模型來(lái)解釋自然，這一次用數學(xué)的方式理解自然，《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》由此誕生，這就是牛頓的絕對時(shí)空說(shuō)，后人利用牛頓的引力解釋和慣性力、微積分以及參照系等各種概念去理解世界，人類(lèi)開(kāi)啟了第一次工業(yè)革命的大門(mén)。

哥白尼的日心說(shuō)模型

可還是出了問(wèn)題，隨著(zhù)人類(lèi)的信息量暴增，牛頓力學(xué)解釋不了世界了，人類(lèi)發(fā)現世界不是所謂的絕對論，宇宙也不是所謂從一開(kāi)始就決定之后一切的機械決定論。我們需要重新去理解時(shí)間、光線(xiàn)、參照系和各種力的思想認知模型，于是愛(ài)因斯坦登場(chǎng)，他的相對時(shí)空觀(guān)以及四維時(shí)空等內容奠基了現代宇宙論，由此開(kāi)啟了核物理時(shí)代、電子時(shí)代直到信息時(shí)代，之后的幾次產(chǎn)業(yè)革命都在這個(gè)基礎上發(fā)生，很多人把之后的也稱(chēng)作工業(yè)革命這個(gè)不準確。

我們上面說(shuō)的只是很簡(jiǎn)短的一個(gè)過(guò)程，中間有非常多復雜的內容，比如神學(xué)哲學(xué)世界觀(guān)的變化就是一個(gè)龐大的信息量，平時(shí)節目我經(jīng)常也聊這些，所以我只說(shuō)大框架，剩下各位自己補充。

所以我們會(huì )發(fā)現剛才咱們說(shuō)的總結一句話(huà)：新的宇宙觀(guān)締造新時(shí)代，新的宇宙觀(guān)的產(chǎn)生需要社會(huì )變革和信息量的不斷增加。

可是過(guò)去的宇宙觀(guān)關(guān)心的幾乎都是宏觀(guān)，也就是說(shuō)只關(guān)心往天地之外的宇宙，比如人類(lèi)的天文望遠鏡就在干這事，如果你要說(shuō)對物質(zhì)微觀(guān)的探索有嗎？有，不過(guò)那都是哲學(xué)思辨，純邏輯的游戲，跟實(shí)驗沒(méi)多大的關(guān)系，我們之前講過(guò)古希臘哲學(xué)的本體論就是探究萬(wàn)物的基質(zhì)，有說(shuō)水的泰勒斯，有說(shuō)數的畢達哥拉斯、有說(shuō)原子的德謨克里特，以及他們不斷探尋的光? ??什么這條思路都在干這個(gè)事情，包括我們這邊，老子探討的道，孔子的一以貫之說(shuō)的都是還原論，也就是萬(wàn)物的復雜是由最簡(jiǎn)單的狀態(tài)發(fā)展而成的。

東方哲人習慣用抽象的東西來(lái)說(shuō)明，西方的哲人喜歡用具象化的事物來(lái)說(shuō)明，西方人煉金就是干這事，中國人煉金是求長(cháng)生不老，一個(gè)誕生化學(xué)，一個(gè)造出火藥，聽(tīng)著(zhù)挺棒，可因為技術(shù)受限，兩邊其實(shí)啥也沒(méi)干成，大家都只是說(shuō)說(shuō)罷了，最終都沒(méi)有能證明。

（伽利略）

這一切不能只停留在哲學(xué)層面，更不是交給神學(xué)，而只能由科學(xué)來(lái)做，也就是伽利略開(kāi)啟的實(shí)驗科學(xué)驗證理論思想模型的時(shí)代，直到人類(lèi)有能力對微觀(guān)世界進(jìn)行探尋，并且因為對光和電磁波等認知的提升，生物學(xué)上的進(jìn)化論有一點(diǎn)探求生物內質(zhì)的狀態(tài)。比如到愛(ài)因斯坦，他在探討時(shí)空彎曲、狹義相對論的時(shí)候，順便推演質(zhì)能方程。E=mc2，他也已經(jīng)開(kāi)始探討物質(zhì)的內在本質(zhì)，后來(lái)產(chǎn)生量子概念，人類(lèi)對萬(wàn)物內質(zhì)的探索一直在深入，早期是哲學(xué)思辨后期是實(shí)驗科學(xué)。

到今天，我們向外探索宇宙外部的廣闊世界，比如前段時(shí)間拍到黑洞的照片，向內我們對物質(zhì)微觀(guān)粒子，對基因和大腦是否在量子層面運行等深入研究從未停止。

（天文立法者開(kāi)普勒）

這就是人類(lèi)認知的現階段，當然還有什么弦理論、平行宇宙啥的，可那些不過(guò)是假說(shuō)，沒(méi)有實(shí)驗驗證，我們就不談了。

不知道從上述內容中，你能否體會(huì )到什么是宇宙觀(guān)？

6. 天圓地方的地方直徑指的哪里

D為天的直徑.

天的面積=πD^2/4

地的面積=對角線(xiàn)的平方/2=D^2/2

7. 天圓地方的地方有哪些

不是

另一種說(shuō)法是“天圓地方”，從《易經(jīng)》的角度來(lái)分析，“天圓”指的是：天時(shí)，即時(shí)間循環(huán)往復，周而復始；“地方”指的是：地理方位。

天圓地方的本質(zhì)來(lái)源，是源于先天八卦的演化中，所推演出的天地運行圖，也就是：天圓地方圖。其中外部環(huán)繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。其中，天是主，地是次，天為陽(yáng)，地為陰。兩者相互感應，生成了天地萬(wàn)物，其中人又正好是天地的精華物質(zhì)所構成，因此被視為天地萬(wàn)物之靈，能夠感通萬(wàn)物，最靈者也。

8. 天圓地方的地方案例被組裝的時(shí)候怎么畫(huà)線(xiàn)組裝

白鐵皮天圓地方展開(kāi)放樣劃線(xiàn)目前多是用軟件岡構CAD3.5都是自動(dòng)化出圖的之后剪切下料再包邊焊接白鐵皮之類(lèi)的還要加寬搭邊約 15-20mm

9. 天圓地方的地方叫什么

最早的關(guān)于天圓地方的蓋天說(shuō)記錄出現在《大戴禮.曾子天圓》，孔子的弟子曾子對於大地的正正方方形狀也有過(guò)困惑,當單居離問(wèn)於曾子曰:天圓而地方,誠有之乎 曾子曰:天圓而地方,則是四角之不揜也(《大戴禮.曾子天圓》)

但這只是文獻記載的而已，在這個(gè)記錄之前，蓋天說(shuō)已經(jīng)廣泛流行了。有人認為，良渚文化時(shí)期的代表器物“玉琮”就是蓋天說(shuō)的一種象征，“琮”的形制是外方內圓。

我個(gè)人認為，如果說(shuō)“琮”代表蓋天說(shuō)，那么其形制應該是外圓內方。因此琮的出現，至多只能說(shuō)明良渚文化時(shí)期人們具有了陰陽(yáng)、天地之分的概念，并不能證明已經(jīng)出現了天圓地方的蓋天說(shuō)。

關(guān)于宇宙結構的學(xué)說(shuō)，漢代出現了渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的爭論。在秦漢之前，蓋天說(shuō)比較盛行。自古以來(lái)，人們看見(jiàn)蒼天籠罩著(zhù)大地，產(chǎn)生了天圓地方的蓋天說(shuō)，而春秋時(shí)的曾參就曾提出疑問(wèn)：“天圓而地方，則是四角之不揜也?！雹俸髞?lái)蓋天說(shuō)又認為天不與地相接，而像圓頂涼亭那樣由八根柱子支撐著(zhù)。詩(shī)人屈原曾問(wèn)? ??：“斡維焉系，天極焉加，八柱何當，東南何虧?！惫耙皇兰o成書(shū)的《周髀算經(jīng)》中提出“天象蓋笠、地法復盤(pán)”的新蓋天說(shuō)，認為天在上，地在下，天地相蓋，二者都是圓拱形，中間相距八萬(wàn)里，日月星辰隨天蓋旋轉，近見(jiàn)遠不見(jiàn)，形成了晝夜四季變化。

漢代，另一種學(xué)說(shuō)渾天說(shuō)興起，認為“渾天如雞子”、“地如雞中黃”。以著(zhù)名天文學(xué)家張衡為代表的渾天派提出天是一個(gè)整球，一半在地上，一半在地下，日月星辰有時(shí)著(zhù)不見(jiàn)是因為它們隨天球轉到地下面去了，天球繞軸轉一圈就是一晝夜，地面上的人就看見(jiàn)天上的星星轉了一周天。這種看法成功地解釋了晝夜的交替、天體的東升西落和其他許多問(wèn)題。同渾天說(shuō)一致的渾儀又能很準確地測定天體位置，渾象能演示天象的變化，這一切對歷法的推算既有用又方便，所以渾天說(shuō)得到很快的發(fā)展并為大多數人們所接受，成為我國天文學(xué)思想中長(cháng)期占統治地位的體系，直到明末西方天文學(xué)體系進(jìn)入我國才開(kāi)始改變。

10. 天圓地方?

“古人以為天圓地方，亦以圓方作天地的代稱(chēng)”（<<辭源>>） 圓，是中國道家通變、趨時(shí)的學(xué)問(wèn)；方，是中國儒家人格修養的理想境界：“智欲其圓道，行欲其方正”。圓方互容，儒道互補，構成了中國傳統文化的主體精神。 圓和方，是最基本的幾何圖形、圖形有柔和圓滿(mǎn)之美，方形有工整方正之美，圓和方，體現了剛與柔的完美結合。 “圓方”的意念清晰但意義深邃的，還寓意其以高科技立業(yè)，汲取世界最新級技術(shù)的精華，扎根于中國國情的土壤，憑著(zhù)不懈的努力，東西互融，步步進(jìn)取，成為業(yè)內的主流。 圓方的標志圖形，意念源自“蒼天如圖蓋，大地如棋局” （<<三國志>>）。取棋局的象形，表現圓方長(cháng)遠的、有計劃的發(fā)展策略；借內嵌“天圓地方”四字深邃的內涵，寓意圓方在不斷的追求完美的過(guò)程中，賦予論壇恒久的生命力

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