現代學(xué)生觀(guān)則認為學(xué)生是積極的主體，是學(xué)習的主人，是正在成長(cháng)著(zhù)的人，教育的目的就是育人?！　≡趯?shí)施新課程中，學(xué)生是核心，新課程的核心理念是“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，為了每一位學(xué)生的發(fā)展，我們的老師需要主動(dòng)地、自覺(jué)地拋棄傳統的師生觀(guān)，而建立一種積極的、有效的新型師生關(guān)系，具體說(shuō)來(lái)，應該是以下幾個(gè)方面：　　把學(xué)生當做學(xué)生　　在傳統的教學(xué)理念中，教師將學(xué)生看作是學(xué)習的機器，對于學(xué)生總是有各種各樣的要求，但從來(lái)不考慮學(xué)生的要求，是將學(xué)生看作機器，而不是看作為一個(gè)人。因而，在新課程理念下，教師首先要將學(xué)生看作學(xué)生，看作為一個(gè)人，一個(gè)活生生的人。學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習科學(xué)文化知識以及培養自己的良好的思想道德情操。學(xué)生要以學(xué)為主，這種學(xué)習是一種以學(xué)生為主體的學(xué)習，是以學(xué)生為中心的學(xué)習，而不是教師的強行灌輸。只有“把學(xué)生當做學(xué)生”，教師才能更好地履行“教書(shū)育人”的神圣職責，義不容辭地對學(xué)生施以“引導”、“指導”、“誘導”、“輔導”、“教導”乃至“訓導”才有可能“導”出新課程的成功?！　“褜W(xué)生當作朋友　　教師要敢于打破“師道尊嚴”的傳統觀(guān)念，不再強調“學(xué)生必須服從教師”，而要堅持把自己放在與學(xué)生平等的地位，建立一種民主平等的師生關(guān)系。把學(xué)生當做朋友，意味著(zhù)要和學(xué)生在一起生活、在一起交流自己的思想情感、人生觀(guān)、世界觀(guān)，要對學(xué)生平等和信任。在教育教學(xué)過(guò)程中，教師要善于和學(xué)生交朋友，以平等的朋友身份培養學(xué)生的主體意識，使之在平等的地位、民主的氛圍中自覺(jué)自愿地、樂(lè )此不疲地參與教育過(guò)程以及教育活動(dòng)，形成良性發(fā)展?！　“褜W(xué)生當做老師　　隨著(zhù)知識經(jīng)濟的到來(lái)，知識的更新已經(jīng)是日新月異。教師，已不再是“唯一的知識擁有者”；學(xué)生，也不再是“期望的知識接受器”，其中有些學(xué)生某些方面的知識（包括計算機、現代科技等方面）已超過(guò)了部分教師，由于獲取知識的渠道之多，即使在教師所執教的本學(xué)科上，也有不少信息——學(xué)生已經(jīng)掌握了，而教師卻還毫不知曉。這沒(méi)什么關(guān)系，“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，問(wèn)題在于：我們教師是否應該虛懷若谷，不恥下問(wèn)，心悅誠服地把學(xué)生當做老師，向他們學(xué)習自己所不知的東西，并以此舉進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，做學(xué)習的主人？去聽(tīng)聽(tīng)他們的解釋?zhuān)麄兊挠懻??！　“褜W(xué)生當做同學(xué)　　新課程、新教材給教師和學(xué)生帶來(lái)了全新的面貌，一切都得從頭開(kāi)始。學(xué)生固然需要教師的教學(xué)與引導，但教師也同樣需要接受一定程度的培訓與指導（其實(shí)，一些教師平時(shí)所依據的《教學(xué)參考書(shū)》、《教案設計》等等，均如同一位“不說(shuō)話(huà)的老師”）。這在某種意義上，便讓教師與學(xué)生具有了相同之處。因此，我們教師可把學(xué)生當做同學(xué)，主動(dòng)地與學(xué)生密切合作，共同探究，給學(xué)生創(chuàng )造一種寬松和諧的對話(huà)環(huán)境，教師與學(xué)生在一起各抒己見(jiàn)，暢所欲言，在彼此交流、互相溝通及坦誠的碰撞中，成為深受學(xué)生歡迎的“學(xué)習上的好伙伴”?！　“褜W(xué)生當作兒童　　聯(lián)合國《兒童權利公約》明確指出：“兒童是指18歲以下的任何人，除非對其適用之法律規定成年年齡低于18歲”。從聯(lián)合國的定義來(lái)看，我們的學(xué)生都應該屬于兒童的范圍。作為兒童的學(xué)生應該有自己的童心，有作為兒童的特有的性格和愛(ài)好。作為教師就應該將學(xué)生看作兒童，對于兒童的要求應該符合兒童的身心特點(diǎn)?！　“褜W(xué)生當作教育的主體　　教育的主體是學(xué)生，教育的? ?程、方法、手段都應緊緊圍繞這個(gè)主體進(jìn)行?！　∈紫?，人的主體性是指人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。能動(dòng)性側重于主體能力，表現為主體活動(dòng)的自覺(jué)選擇和創(chuàng )造。它包含多方面的涵義：一是主體對于主客體關(guān)系的自覺(jué)性。馬克思指出：人是“有意識的存在物”、“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識的對象?！比说倪@種自覺(jué)意識是一種人的自我意識、主體意識，是人的自覺(jué)能動(dòng)性的標志。正是人的自覺(jué)能動(dòng)性，產(chǎn)生了人與自然之間的“物與我”的主客體關(guān)系；產(chǎn)生了人與自身的“主體我與客體我”的主客體關(guān)系；產(chǎn)生了人與他人之間的“自我與非我”的主客體關(guān)系（注：袁貴仁《馬克思的人學(xué)思想》， 104頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社， 1996 年版。）；二是主體的選擇性。馬克思認為人的活動(dòng)是根據“物種的尺度”，即客體的規律和人的“內在的尺度”，即主體的需要、目的來(lái)實(shí)現選擇的。人類(lèi)社會(huì )歷史是合乎規律的自然歷史過(guò)程，也就是人的能動(dòng)選擇過(guò)程；三是主體的創(chuàng )造性。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng )造性的活動(dòng)”；列寧認為，人的意識不僅反映世界，而且創(chuàng )造世界。創(chuàng )造性是能動(dòng)性的最高表現。所謂“人化自然”是主體所創(chuàng )造的客觀(guān)世界?！　∑浯?，人的主體性是指人作為活動(dòng)主體的自主性。自主性側重于主體權利，表現為主體對活動(dòng)諸因素的占有和支配。真正的主體必然是具有主體性的主體，他既有能力又有權利支配和控制活動(dòng)的諸因素?！　∽詈?，人的主體性是指人作為活動(dòng)主體的自為性。自為性側重于主體目的，表現為主體活動(dòng)的內在尺度和根據。人類(lèi)活動(dòng)具有目的性，這個(gè)目的是超越現實(shí)的觀(guān)念性的存在。這便是馬克思的思想：人的勞動(dòng)是自為的，這是動(dòng)物和人的根本區別。主客體對象性關(guān)系的確立是主體從“為我”的角度進(jìn)行選擇的。

新課程倡導的學(xué)生觀(guān)：（一）學(xué)生是發(fā)展中的人：1、學(xué)生的身心發(fā)展是有規律的；2、學(xué)生具有巨大的發(fā)展潛能；3、學(xué)生是處于發(fā)展過(guò)程中的人；4、學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展；【教育意義】教師要用發(fā)展的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生潛能。（二）學(xué)生是獨特的人：1、學(xué)生是完整的人；2、每個(gè)學(xué)生都有自身的獨特性；3、學(xué)生與成人之間存在巨大差異；【教育意義】教師要充分尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，因材施教，做到“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。（三）學(xué)生是具有獨立意義的人：1、學(xué)生是獨立于教師頭腦之外，不以教師意志為轉移的客觀(guān)存在；2、學(xué)生是學(xué)習的主體；3、學(xué)生是責權主體?！窘逃饬x】教師要尊重學(xué)生主體地位，讓學(xué)生做學(xué)習的主人。

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