端午節到了，我們在吃粽子的同時(shí)又不免想起粽子是發(fā)源中國還是韓國的話(huà)題了？作為研究中韓關(guān)系的非著(zhù)名磚家，每當看到中韓兩國老百姓為了孔子、屈原、端午節吵來(lái)吵去都不免焦慮，因為這反映兩國鄰國之間的了解有限和誤解不斷。

中韓兩國一衣帶水，文化相近，這個(gè)絕對不是客套話(huà)。在傳統文化上，韓國曾經(jīng)受中國文化影響深遠，這就是文化的強大傳播力和影響力，并且韓國曾經(jīng)也非常推崇中國的傳統文化，一度以小中華自居，如今更是標榜自己為儒家文化的正統傳人。在此大背景下，兩國的傳統文化中也存在不少相似之處，甚至會(huì )引發(fā)兩國民間的爭論，典型的如端午節。

中國的端午節是農歷五月初五，相傳是紀念楚國忠臣屈原，基本的習俗有插艾蒿、吃粽子、飲雄黃酒、劃龍舟等，也有說(shuō)是紀念屈伍子胥等等（在中國各地實(shí)際上也有所不同），沒(méi)有太多的祭祀儀式。

韓國的端午節有叫江陵端午祭。在韓國又稱(chēng)“上日”，指侍奉神靈的日子，也是農歷五月初五，主要是習俗有：舞蹈、薩滿(mǎn)祭祀、民間藝術(shù)展示和民俗活動(dòng)等儒祭和巫祭，所祭祀的神靈是“大關(guān)嶺山神”、“大關(guān)嶺城隍”等。

由此可見(jiàn)，中韓兩國的端午節除了時(shí)間相似外，其實(shí)目的、內容等都不一樣?？梢哉f(shuō)兩者時(shí)間雷同，但內容不一。不過(guò)吃瓜群眾從小端午節吃粽子長(cháng)大，一聽(tīng)說(shuō)韓國要把端午節申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)居然成功了，覺(jué)得不可思議。實(shí)際上，韓國的這個(gè)端午節也是年頭很久，傳承很久，有其歷史和文化的一面。

至于說(shuō)由于韓國將端午節申請遺產(chǎn)導致中國端午節申遺失敗更是謠傳。雖然2005年韓國將其端午節申請世界非遺成功，但這并不妨礙2009年中國端午節申請世界非遺成功。兩國的端午節作為非遺都得到了聯(lián)合國教科文組織合法性確認。

總之，端午節既是中國也是韓國的，不過(guò)除了叫端午節之外，兩者基本上沒(méi)有大多的相似性，我們不用擔心屈原是韓國的，粽子是韓國的。兩國民眾之間多些了解很有必要，避免不必要的爭論而傷害感情。

私以為我們更應該關(guān)注的不是兩國搶注“端午”這個(gè)文化商標，而是傳承和保護。

如果我們自己足夠熱愛(ài)，相信這種來(lái)自于老祖宗的，源遠流長(cháng)的文化，是絕不可能被搶走的，是絕不可能“失傳”的！

韓國曾在2006年計劃為“風(fēng)水”申報世界文化遺產(chǎn)，好在中國古建權威王其亨拿出“風(fēng)水”在中國最早的、距今三千多年的原始文件，據理力爭，阻止了這場(chǎng)鬧劇。

但2005年11月25日那次，我們卻沒(méi)有那么幸運了，“端午”被韓國向世界教科文組織申請成為了人類(lèi)口頭和無(wú)形遺產(chǎn)。

納尼？難道幾千年來(lái)，我們過(guò)的是一個(gè)“假”端午嗎？

西奇妹認為：這只是某些媒體偷換概念的宣傳手法，我們的端午與韓國端午有著(zhù)本質(zhì)區別，而且我們也趕在2009年申請了，放平心態(tài)來(lái)看，已經(jīng)不存在“搶注”問(wèn)題。

我們來(lái)回顧一下事件細節，然后小妹來(lái)說(shuō)理由以及我們?yōu)楹螘?huì )認為韓國“搶注”。

兩國端午節的不同點(diǎn)：【一：名稱(chēng)不同】

首先，韓國端午節和中國端午節，兩者向聯(lián)合國科教文組織提交的節日名字截然不同。

韓國端午節：韓國的端午節，在聯(lián)合國科教文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中登錄的名字叫“江陵端午祭”，相對應的英文名為“Gangneung Danoje festival”。

我國端午節：我國的端午節，在聯(lián)合國科教文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中登錄的名字叫“端午節”，相對應的英文名為“Dragon Boat festival”，也就是“龍舟節”。

從 這些記錄中可以看出韓國特意在節日名稱(chēng)中添加了韓國地名來(lái)強調地方特色。

其實(shí)“申遺”不同于“商標注冊”，它不具有排他性。通俗點(diǎn)講：即使韓國在2005年早一步申報，我們也可以繼續在2009年申報。幾個(gè)不同的國家完全可以聯(lián)合申報同一項非遺項目。舉個(gè)例子：2005年，我國曾與蒙古國聯(lián)合申報了“蒙古族長(cháng)調民歌”。說(shuō)到底所謂“文化遺產(chǎn)”，是人類(lèi)共同擁有的。

【二：時(shí)間不同】

其次，兩國申報的“端午節”，定義的節日時(shí)間不同。

韓國端午節：節日日期：農歷四月十五至五月初七（申遺時(shí)間為2005年11月25日.）。

我國端午節：節日日期：農歷五月初五（申遺時(shí)間為2009年9月30日.）。

我國“端午節”這個(gè)概念最初出現在西晉的《風(fēng)土記》中，我們來(lái)看原文：

《風(fēng)土記》：

“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同?！?/p>

至于為什么叫“端午”呢？來(lái)看資料：

《歲時(shí)廣記》：

“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五?！?/p>

原來(lái)古人習慣把五月的前幾天分別以端來(lái)稱(chēng)呼。比如五月初一，叫“端一”。所以順理成章地，五月初五叫“端午”。

而“端”是什么意思呢？

《說(shuō)文解字》：

“端，物初生之題也?！?/p>

原來(lái)“端”在古漢語(yǔ)中有開(kāi)始、初始的意思。也就是說(shuō)端為初，端午=初五。

所以我國和韓國，兩個(gè)端午節，從時(shí)間來(lái)歷上來(lái)看，截然不同。

【三：節日概念不同】

再次，也是最重要的一點(diǎn)——韓國端午節和我國端午節在慶祝方式上有很大區別。

韓國端午節：韓國的“江陵端午祭”是江原道江陵市在端午時(shí)間段特有的一種巫俗祭祀活動(dòng)，過(guò)節期間既不吃粽子也不劃龍舟，他們的紀念方式類(lèi)似于游城隍，或者說(shuō)全城狂歡。

節日期間，人們會(huì )進(jìn)行各種巫法和祭祀典禮，并會(huì )舉行跳繩、假面制作等傳統游戲和體驗活動(dòng)以及精彩的巫俗表演、假面舞、農樂(lè )表演等。

我國端午節：我國的端午節最早并不是為了紀念屈原，而是南方沿海一帶我們的祖先為了祭祀“龍升天”而設立的祭拜龍祖的節日。后來(lái)在歷史中才逐漸也演變?yōu)榧o念戰國時(shí)期的楚國詩(shī)人屈原，因為傳說(shuō)中他在五月五日這天跳入汨羅江自盡。

在每年的端午這一天，劃龍舟和吃粽子是我國端午節的主要紀念活動(dòng)。

西奇妹說(shuō)：兼聽(tīng)則明，偏信則暗。既然兩國的端午節是截然不同的兩個(gè)概念，可為何我們總覺(jué)得是韓國“搶注”了我們的文化符號？

首先，這在很大程度上是因為某些媒體非常熱衷于這類(lèi)激發(fā)矛盾的博眼球宣傳。我們常說(shuō)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，還是要多掌握一手材料，而不是跟風(fēng)走。

其次，韓國在申遺的時(shí)候也說(shuō)明了該項目是源于中國的，中國的“端午節（龍舟節）”和韓國的“江陵端午祭”是源和流的關(guān)系。在歷史長(cháng)河中，當“端午節”在傳入韓國境內后，又融入了諸多當地文化，已發(fā)生流變。當然這也說(shuō)明我國和韓國的民間文化自古就有諸多交流。

最后，我們更應該關(guān)注的不是兩國搶注“端午”這個(gè)文化商標，而是傳承和保護。如果我們自己足夠熱愛(ài)，相信這種來(lái)自于老祖宗的，源遠流長(cháng)的文化，是絕不可能“失傳”的！

對此，你怎么看呢？歡迎留言給西奇妹，發(fā)表你的想法。

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作者：西奇妹

參考文獻：

人民網(wǎng)：《韓國的端午祭—不吃粽子，不賽龍舟，也不紀念屈原》、

人民網(wǎng)：《江陵端午祭何以勝出》、

周處：《風(fēng)土記》、

陳元? ??：《歲時(shí)廣記》、

許慎：《說(shuō)文解字》。

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