導讀：廣西有哪些著(zhù)名的旅游景點(diǎn)？ 什麼是馬家窯文化?

廣西共有3處國家級風(fēng)景名勝區即漓江風(fēng)景名勝區、桂平西山風(fēng)景名勝區、寧明花山風(fēng)景名勝區。還擁有隆安龍虎山風(fēng)景名勝區、貴港南山一東湖風(fēng)景名勝區、百色澄碧問(wèn)風(fēng)景名勝區、陸川謝魯山莊風(fēng)景名勝區、三江的林溪一八江風(fēng)景名勝區、鹿寨的香橋巖風(fēng)景名勝區、北流的勾漏洞風(fēng)景名勝區、容縣的都嶠山一真武閣風(fēng)景名勝區等29處自治區級風(fēng)景名勝區。有7處國家級歷史文物保護單位，即桂平的太平天國金田起義舊址、容縣經(jīng)略臺真武閣、三江的程陽(yáng)風(fēng)雨橋、合浦縣的大士閣、寧明的花山崖壁畫(huà)、興安縣的靈渠、中國工農紅軍紅七軍司令部及紅八軍司令部右江革命軍事委員會(huì )舊址。另有220處自治區級歷史文物保護單位，有11個(gè)國家級森林公園，即北海的冠頭嶺國家森林公園、桂林國家森林公園、南寧良鳳江國家森林公園、三門(mén)江國家森林公園、桂平龍潭國家森林公園、龍勝溫泉國家森林公園、上思和防城的十萬(wàn)大山國家森林公園、元寶山國家森林公園、八角寨國家森林公園、姑婆山國家森林公園、大桂山國家森林公園。有1個(gè)國家級旅游度假區，即北海銀灘旅游度假區

什麼是馬家窯文化?

7月9日《文匯報》刊出錢(qián)漢東先生《馬家窯蛙紋：中華龍起源》一文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)錢(qián)文）。8月13日《文匯報》又刊出張明華先生《中華龍起源之我見(jiàn)——讀有感》一文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)張文）。兩文引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，有不少人關(guān)心中華民族的龍文化?，F就中華龍起源談?wù)勎业目捶?，并與張明華先生商榷。 　　 一、中華龍的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)復雜、不斷完善、不斷升華的過(guò)程。人文之初，中華民族由于部落崇拜多元復雜，導致龍圖騰的原形多元紛繁。隨著(zhù)中華民族的統一融合，中華龍在多元的基礎上逐步吸收諸長(cháng)，融合完善，最后形成了現在這樣的叱咤風(fēng)云、騰云播雨、執掌四海的神威之龍，并成為中華民族發(fā)祥和肇端的精神象征。錢(qián)文開(kāi)始就闡明了多元說(shuō)，并列舉了有代表性的說(shuō)法，確認是對龍起源的不同觀(guān)點(diǎn)。但他感到這些說(shuō)法還沒(méi)有找到中華龍形成的一系列根源背景和發(fā)展軌跡，根據某地發(fā)現的一個(gè)孤立的似龍形象，就斷定它是中華龍的原形，就有點(diǎn)似是而非，不完全令人信服。 　　兩年前，錢(qián)漢東先生為寫(xiě)《尋訪(fǎng)中華名窯》一書(shū)，專(zhuān)程到甘肅考察馬家窯文化遺址，令他感奮的是，在甘肅臨洮馬家窯彩陶博物館看到了大量的史前馬家窯彩陶。在甘肅省馬家窯文化研究會(huì )研究人員的陪同下，找到了從蛙到龍的發(fā)展演繹的史前證據。研究人員提供資料和圖片，錢(qián)先生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研究和思索，寫(xiě)出了《馬家窯蛙紋：中華龍起源》一文。文章被《中國文物報》轉載此文并加編者按，給予了積極支持和肯定。張明華寫(xiě)出批評文章。張文說(shuō)“讓我感到十分震驚?！辈⒁蚤L(cháng)者的口氣說(shuō)：“錢(qián)文給我的印象膽子太大了”。我不知張先生是否是位資深的專(zhuān)家或權威，如果是，為了對龍的起源有一個(gè)更深入的認識，也允許我 “大膽”一回吧。 　　二、張文一開(kāi)始就對錢(qián)文在《中國文物報》轉載，并被該報加編者按：“中國考古學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)徐蘋(píng)芳及其他文博專(zhuān)家對上海作家錢(qián)漢東的此項學(xué)術(shù)研究，給予了積極支持和肯定”，感到十分震驚。我認為德高望重的徐蘋(píng)芳先生及其他文博專(zhuān)家，對上海作家錢(qián)漢東的“青蛙說(shuō)”給予了積極支持和肯定，是理所當然的。徐先生讀了《文匯報》上的文章后，說(shuō)“從蛙紋演繹變化看龍紋的產(chǎn)生，有較強的說(shuō)服力，符合邏輯，這是創(chuàng )新思維?！边@個(gè)評價(jià)是完全客觀(guān)中肯的，我完全贊同。我倒認為張文對“青蛙? ?”“感到十分震驚?！睆埼恼J為錢(qián)文“為了成全他的‘青蛙說(shuō)’”，竟敢“不惜把新中國幾十年來(lái)考古發(fā)現的、幾乎得到學(xué)術(shù)界一致公認的史前龍文物來(lái)了個(gè)全盤(pán)否定”，認為它們“似是而非”。因而張說(shuō)錢(qián)“膽子太大了”，這種近乎指責的說(shuō)法，我認為是不客觀(guān)的，帶有一種“霸氣”。學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)探討有不同的意見(jiàn)，互相爭論是正常的，關(guān)鍵在于拿出自己充分的證據來(lái)，何必以“一致公認”等說(shuō)法指責對方“膽子太大”。希望張先生頭腦保持冷靜，心境保持平和。世界上“小人物”推翻“大人物”理論的事大有人在，不必肝火太盛。 　　三、 張文對“青蛙說(shuō)”“得到那么高權威人士的積極支持和肯定”“大惑不解”。這恰恰說(shuō)明了“青蛙說(shuō)”所具有的生命力，因其更符合中華龍原形產(chǎn)生的歷史文化背景，“青蛙說(shuō)”從史前馬家窯文化這個(gè)無(wú)可辯駁的遠古證據上找到了中華龍產(chǎn)生的重要的發(fā)展歷程和文化源頭。 　　馬家窯文化，1923年首先發(fā)現于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名。馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種黃河上游地區的地方類(lèi)型，出現于距今5800多年的新石器時(shí)代晚期。馬家窯文化將彩陶文化推向前所未有的高度，是研究遠古社會(huì )和中華文明源頭的文化寶庫。馬家窯文化和仰韶文化一脈相承，仰韶文化產(chǎn)生于距今七千多年到五千多年，蛙圖案（圖騰）在仰韶文化早、中、晚期都有出現，蛙圖案在彩陶上的出現，是仰韶文化和馬家窯文化的顯著(zhù)特征之一，這與創(chuàng )造仰韶文化和馬家窯文化的古羌族有關(guān)。 　　著(zhù)名考古學(xué)家俞偉超先生提出：從卡約文化、辛店文化的“地望”、“相互之間的關(guān)系和各自具備的特有表征”來(lái)看，顯然應當是羌人的文化?！岸R家窯、半山、馬廠(chǎng)類(lèi)型、齊家文化就是發(fā)展的較早的一些羌人文化的先驅”。任乃強先生更認為，甘青地區所有的石器文化都是上古羌族的遺留。秦安大地彎遺址長(cháng)達3000年的歷史積淀，為伏羲、女?huà)z誕生于甘肅成紀之說(shuō)提供了有力的證據。伏羲、女?huà)z就是古羌族人。 　　古羌族為什么要在彩陶上畫(huà)蛙呢？這顯然與古羌族人的圖騰崇拜有關(guān)。古羌人對自己居住環(huán)境中的狂風(fēng)暴雨，洪水泛濫，以及天旱酷熱，禾苗枯槁，這種危及自己生存和生產(chǎn)的旱、澇的現象無(wú)法解釋?zhuān)匀痪桶呀佑|的動(dòng)物、植物拿來(lái)作為與異己的自然抗爭的武器。在科學(xué)技術(shù)極其落后的情況下，古羌族先民注意到青蛙的鳴叫聲與風(fēng)雨有著(zhù)很大關(guān)系，通過(guò)“青蛙叫，暴雨到”的現象和兩棲生存的能力，認為青蛙是能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水的神靈物，能給人傳遞風(fēng)雨的信息；每年春天，青蛙叫時(shí)播種季節到了。青蛙的這種“能力”，羌族先民便對它產(chǎn)生了恐懼和崇拜，“恐懼創(chuàng )造神”。青蛙成了羌族先民的氏族圖騰崇拜的偶像?！皥D騰時(shí)代，人類(lèi)思維還處在主客不分的狀態(tài)，藝術(shù)尚處在混融中，一切都是圖騰崇拜的結果。人們便在一切可視的形象上打上圖騰的烙印”。在古羌人的眼里，青蛙是他們的保護神，是能夠呼風(fēng)喚雨，抵馭洪水，保護農田的精靈。并不是張文所說(shuō)的那種“面目生疏、毫無(wú)感覺(jué)、極為反感甚或交惡”的丑陋無(wú)能的小蟲(chóng)。 接下文

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