文明初曙：觸摸紅山文化的歷史脈動(dòng)
中國人愛(ài)玉崇玉，源遠流長(cháng)，沒(méi)有哪一個(gè)民族像中華民族這樣對玉情有獨鐘，玉文化也因而成為中華文明區別于世界其他文明的重要標志之一。紅山文化玉器作為中國玉文化中獨具特色的一類(lèi)史前玉文化遺存，對于認識歷史久遠的中華玉文化，揭示中華玉文明獨有的精神內涵，進(jìn)而從玉文化的角度認識多元一體、博大精深的中華文明具有深厚的價(jià)值。國家博物館正在展出的“玉出紅山——紅山文化考古成就展”，自2020年10月17日開(kāi)幕以來(lái)受到廣泛的關(guān)注。展覽通過(guò)“禮重在祭”“唯玉為葬”和“文明曙光”三個(gè)單元，以玉質(zhì)禮器、紅陶祭器、人像雕塑等160件文物集中展示了紅山文化考古的歷次重要發(fā)現和最新考古成果?！翱脊殴ぷ魇钦故竞蜆嫿ㄖ腥A民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。認識歷史離不開(kāi)考古學(xué)?！本哂小?a href='/jingdian/63583' target=_blank>中華第一龍”美譽(yù)的碧玉C形龍、玉玦形龍、玉斜口筒形器以及玉鳳、玉龍鳳配飾、玉人、玉蠶等精美玉器和其他重要器物組合展出，將人們的視線(xiàn)再次引入了5000多年前中華文明初曙時(shí)段的一個(gè)崇玉國度，人們仿佛聆聽(tīng)到了久遠的歷史回響。
“玉出紅山——紅山文化考古成就展”展板 齊澤垚/攝
玉玦形龍 齊澤垚/攝
玉斜口筒形器 齊澤垚/攝
橫空出世：幾代考古人不懈探索的紅山文化
紅山文化因內蒙古赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，是中國東北地區最著(zhù)名的新石器時(shí)代考古學(xué)文化之一，在中國文明起源和早期社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中占據重要地位，該文化主體分布范圍在內蒙古東南部和遼寧西部地區，遼寧阜新胡頭溝墓地、朝陽(yáng)半拉山墓地、喀左東山嘴遺址、朝陽(yáng)牛河梁遺址等重要遺址為紅山文化的典型遺址，其年代距今6500年—5000年。
紅山文化在20世紀初被發(fā)現，其發(fā)掘始于20世紀30年代。1930年冬，從美國哈佛大學(xué)學(xué)成歸國的梁思永受命到東北地區發(fā)掘昂昂溪遺址?？脊虐l(fā)掘結束后，梁思永又在熱河地區進(jìn)行了考古調查，通過(guò)30余天的艱苦工作，梁思永意識到長(cháng)城南北沿線(xiàn)文化接觸地區的新石器時(shí)代考古關(guān)系到中國上古史探源與考古學(xué)的文明對比研究，應加強在該地區的考古工作?？上У氖?，由于日本侵占中國東北并不斷向華北地區滲透，梁思永先生在西遼河流域展開(kāi)考古發(fā)掘的設想沒(méi)能實(shí)現，日本東亞考古學(xué)會(huì )卻緊隨侵華日軍的步伐，發(fā)掘了赤峰地區的紅山后新石器時(shí)代遺址，對此梁思永頗感遺憾。但是，梁思永先生對于紅山后這類(lèi)新石器時(shí)代遺存卻極為重視，以致新中國成立初期在編寫(xiě)《中國新石器時(shí)代》一書(shū)時(shí)，梁思永先生特別建議尹達先生在書(shū)中加入赤峰紅山后遺址的章節，尹達遵從梁思永的建議將西遼河流域仰韶文化彩陶與北方壓印紋彩陶共出的這類(lèi)文化遺存定名為“紅山文化”。
繼梁思永之后，再次將目光聚焦到西遼河流域的是蘇秉琦先生。作為中國考古學(xué)區系類(lèi)型學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人，蘇先生將遼西地區燕山南北長(cháng)城帶列為中國古文化六大區系之一，并從上世紀80年代開(kāi)始將自己的工作重心集中在張家口蔚縣桑干河流域，認為這里是北方文化與中原文化交流的“三岔口”?；蛟S是歷史機緣的巧合，就在蘇先生關(guān)注張家口地區新石器時(shí)代考古工作的同時(shí)，同屬燕山南北長(cháng)城文化帶的遼西朝陽(yáng)市喀左縣的東山嘴遺址發(fā)現了紅山文化石頭建筑和女神像，這是典型的祭祀類(lèi)遺存。東山嘴遺址5000多年前高等級建筑與祭祀類(lèi)遺存的出現驚動(dòng)了正在思考中華五千年文明起源從哪里突破的蘇秉倚，石砌建筑、特異形陶器、玉器、陶塑人像，這些在國內眾多新石器時(shí)代遺址沒(méi)有或極少見(jiàn)到的遺存, 卻在5000多年前的紅山文化范圍內出現了, 這意味著(zhù)什么呢？蘇先生在考察東山嘴遺址后認為，這樣的特殊遺存不應孤立存在，應該有一類(lèi)這樣的遺存。不出蘇先生所料，孫守道、郭大順等考古工作者不久就在北距東山嘴遺址30公里的牛河梁發(fā)現了比東山嘴遺址更大的壇廟冢建筑群和大批的玉器及女神像，高等級的祭祀遺址或許昭示著(zhù)5000多年前紅山文化地區正在邁入文明的門(mén)檻。牛河梁的發(fā)現震驚世人，新華社以《中華五千年文明曙光》報道了遼西地區的重大考古發(fā)現。1986年7月25日，《光明日報》在頭版大篇幅報道了這一重大發(fā)現，認為中國文明起源找到了新線(xiàn)索?！度嗣袢請蟆吩谶M(jìn)行文字報道后，又在另一期的重要位置刊登了考古發(fā)掘照片。美國的《時(shí)代周刊》等國際重要媒體也對此予以了重點(diǎn)報道。如果紅山文化時(shí)期中國進(jìn)入文明社會(huì )，那就意味著(zhù)中國古史傳說(shuō)中的五帝時(shí)代找到了考古學(xué)的現實(shí)印證，中華文明在考古學(xué)上的依據可以從4000年前再向前推1000年，五千年的中華文明史就可以確切的呈現在世人面前。
“玉”制與“禮”制：從“玉出紅山”到“禮儀之邦”的雛形
早在20世紀初，海內外就掀起了一股收藏古玉的熱潮，其中不乏紅山文化玉器，但對于玉器的斷代當時(shí)多認為是商周時(shí)期，甚至遲至秦漢，并沒(méi)有指明在6500—5000多年前。20世紀70年代后，遼寧和內蒙古東部地區又不斷搜集到玉雕龍、玉斜口筒形器等同類(lèi)型的玉器，并且獲得了有明確出土地點(diǎn)的同類(lèi)型玉器，但要確定這些玉器的確切年代卻需要有明確地層出土標識才能夠做到，于是通過(guò)田野考古發(fā)掘出土有明確地層關(guān)系的同類(lèi)型玉器成為解決問(wèn)題的突破口。這個(gè)突破地點(diǎn)就在牛河梁紅山文化遺址。
牛河梁原為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小山村，四周被一道道山梁包圍，牛河梁享譽(yù)中外緣于一個(gè)特殊的歷史機緣。上世紀70年代末，負責給文物普查學(xué)員授課的遼寧省文物考古研究所的郭大順先生得知一位村民的手中有一只玉筆筒（也就是后來(lái)紅山文化的典型器物玉斜口筒形器），而且村民可以確切說(shuō)出玉筆筒的出土地點(diǎn)。這一重要的線(xiàn)索引起了正在尋找紅山文化玉器確切出土地層的郭大順的注意，他馬上進(jìn)行了實(shí)地考察，初步認定這是一處單純的紅山文化遺址，并在遺址一角露出人骨處清理出一座石棺墓，人頭部的一側放置有一個(gè)玉環(huán)。而隨著(zhù)1983年牛河梁第二地點(diǎn)墓地的發(fā)掘，可以明確紅山文化玉器多出于積石冢內的石棺墓，紅山文化玉器的斷代這一久懸未決的問(wèn)題終于找到了答案。
然而，面對規模宏大、出土文物豐富的牛河梁遺址，其重要意義已經(jīng)不再僅局限于紅山文化玉器的斷代，統一規劃、布局有序、宏偉壯麗的“壇、廟、?！苯ㄖ?jiǎn)⑹救藗冴P(guān)于文明起源的思考。牛河梁遺址群包括至少20多個(gè)地點(diǎn)，沿山梁分布，氣勢恢宏，其主體建于紅山文化晚期。其中最重要的是第一、二地點(diǎn)的 “廟、壇、?！苯M合建筑群，而第一地點(diǎn)的“女神廟”可能為整個(gè)遺址群的核心。結合與其他紅山文化遺址的對比，可以基本認定牛河梁遺址群或許是整個(gè)紅山文化的圣地和祭祀中心。牛河梁墓葬等級有著(zhù)嚴格的劃分，中心大墓居于核心位置，墓葬等級高，隨葬器物要明顯多于其他墓葬，可以推斷，牛河梁遺址中心大墓的墓主人或許為整個(gè)紅山文化宗教和世俗的首領(lǐng)人物。需要特別注意的是，紅山文化層出土玉斜口筒形器、玉勾云形器、玉環(huán)、玉鐲、玉龜、玉鳳、龍鳳玉佩等都作為葬器出現，而紅山文化時(shí)期發(fā)達的陶器和石器作為實(shí)用器具卻一般不作為隨葬品出現，“唯玉為葬”顯然成為紅山人的特殊葬俗。
玉勾云形器 齊澤垚/攝
紅山文化碧玉C形龍 齊澤垚/攝
紅山文化晚期石雕人像 齊澤垚/攝
紅山文化玉人 齊澤垚/攝
紅山文化玉蠶 齊澤垚/攝
紅山文化玉鳳 齊澤垚/攝
“唯玉為葬”表明紅山人對玉的情有獨鐘和對玉價(jià)值的獨特認定，“玉，石之美者”,“玉”承載著(zhù)紅山人特殊的精神寄托。據王國維先生考證，“禮”（禮）字初意為“以玉事神”，牛河梁“唯玉為葬”，恰好印證了王國維對“禮”（禮）字初意的闡釋?zhuān)坝瘛敝婆c“禮”制或許在紅山文化時(shí)期就存在諸多內在關(guān)聯(lián)。通過(guò)對東山嘴祭壇建筑和牛河梁“壇、廟、?！苯ㄖ何恢眉捌湫沃频难芯?，我們可以發(fā)現，紅山文化墓地的埋葬情況與典型氏族社會(huì )的血緣公共墓地有明顯差異，紅山文化晚期已經(jīng)出現公共權力與等級分化，而這也正是“禮”制度化、規范化的必備要素，其表現出來(lái)的祭祀禮、喪葬禮已經(jīng)脫離了原始社會(huì )的風(fēng)俗，在一定程度上顯現了禮制的雛形。在社會(huì )發(fā)生深刻變革的大背景下，“玉”已經(jīng)演化為了“禮”的物質(zhì)載體，無(wú)論是用于祭祀還宗教儀式，玉器的不同擺放與組合方式既區別了不同級之間的差別，又是“用玉”制度化的物化體現，在一定意義上見(jiàn)證著(zhù)禮制文明的產(chǎn)生、發(fā)展、定型。禮制一經(jīng)產(chǎn)生，便相沿成習，代代傳承，成為了人們的行為自覺(jué)，以致中華禮儀之邦的美譽(yù)在后來(lái)的世界文明譜系中熠熠生輝。
文明探源：紅山文化引發(fā)中華考古史追跡
紅山文化的發(fā)現舉世矚目，如何解讀闡釋考古資料對于加深考古學(xué)認識、促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步尤為重要。從紅山文化橫空出世以來(lái)，圍繞紅山文化階段是否進(jìn)入文明社會(huì )的爭論一時(shí)間頗為激烈，而爭論的實(shí)質(zhì)無(wú)非在于文明認定的標準。依據傳統的文明社會(huì )認定標準，文明必須具備金屬的發(fā)明、城市的形成和文字的出現三大要素，但紅山文明尚不具備以上要素，難道說(shuō)中心大墓所體現的“一人獨尊”的社會(huì )等級劃分、女神廟圍繞主神的群神崇拜以及通神權利的獨占等特殊的社會(huì )等級劃分現象與文明社會(huì )沒(méi)有關(guān)系嗎？對此，蘇秉琦先生多次說(shuō)明，對于中國文明起源的標準認定要結合中國自身的特點(diǎn)來(lái)研究，而不要局限于國外固有的概念。
在蘇秉琦先生看來(lái)，紅山文化的發(fā)現關(guān)系中國歷史上的兩大課題，“中國五千年文明連綿不絕的奧秘和軌跡及中國統一多民族國家是如何形成的。意義重大，不可不認真對待，花大力氣，搞個(gè)水落石出”。
紅山文化彩陶筒形器 齊澤垚/攝
牛河梁遺址第五地點(diǎn)一號冢中心大墓場(chǎng)景復原 齊澤垚/攝
多年從事紅山文化研究的郭大順先生認為，發(fā)達的祭祀可以作為進(jìn)人文明社會(huì )的標志。他結合牛河梁大規模祭祀遺址的發(fā)現和由此反映出的“神權至上”的種種跡象，認為這展現出紅山人通過(guò)“通神權利”的獨占獲取政治權力的現實(shí)訴求，而公權的獨占又促使了階級的分化和文明的產(chǎn)生。
中國人民大學(xué)歷史學(xué)院韓建業(yè)教授認為，宗教總要不同程度地反映現實(shí)社會(huì )。紅山文化宗教遺存宏大的場(chǎng)面、高上的規格、金字塔式的等級結構，也應當是現實(shí)社會(huì )高度復雜化的反映……紅山文化玉器美妙天成，彩陶構圖嚴謹規范，其制作都需要很高的工藝水平，當時(shí)應已存在專(zhuān)業(yè)制玉和制陶的工匠。這些都昭示紅山文化晚期應該已經(jīng)進(jìn)入蘇秉琦所說(shuō)“高于部落之上穩定的獨立的政治實(shí)體”即“古國”階段，已經(jīng)邁入初始文明社會(huì )的范疇。
中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所劉國祥研究員認為，距今5500—5000年左右，紅山文化的發(fā)展進(jìn)入鼎盛期，社會(huì )內部發(fā)生重大變革?？偯娣e達100萬(wàn)平方米的超大規模聚落出現，聚落內部出現高等級社區，社會(huì )分層更加明顯，出現了特權階層及一人獨尊的王者式人物。玉器作為最主要的隨葬品，多為墓主人生前使用，死后用來(lái)隨葬，成為墓主人生前社會(huì )等級、地位和身份的象征和標志物，形成了具有惟一性的玉禮制系統。綜合研究表明，紅山文化晚期晚段，遼西地區率先跨入文明的門(mén)檻，成為中華文明多元一體格局中的重要一元。
文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神?！皻v史文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)述說(shuō)著(zhù)過(guò)去，也深刻影響著(zhù)當下和未來(lái)”?！坝癯黾t山——紅山文化考古成就展”深刻揭示了紅山文化在中華文明起源譜系與科學(xué)研究中的獨特地位，對我們準確認識中華文明起源與發(fā)展的歷史脈絡(luò )，認識中華文明孕育成長(cháng)所取得的突出成就，提供了獨特的窗口。紅山文化典型文物散發(fā)出的悠遠歷史氣息，讓我們觸碰到了五千年前中華文明曙光的歷史脈動(dòng)。
（圖文轉自：中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)）
責編：韓翰
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