超有國際范兒！巴中南龕石窟登上了《美國國家地理》雜志!
巴中歷史悠久，文化積淀豐厚，如今巴文化更是傳到國外，走向世界了！近日，被譽(yù)為世界上最廣為人知的一本雜志《美國國家地理》報道咱大巴中啦！
事情是這樣的近日，美國國家地理中文網(wǎng)刊登了一篇有關(guān)咱巴州南龕石窟的文章文中深度剖析了南龕石窟的文化底蘊，充分肯定了南龕石窟的歷史價(jià)值。
很快，美國國家地理官方微博便轉載了這篇文章，一時(shí)間，許多巴中網(wǎng)友便在微博上炸開(kāi)了鍋紛紛在美國國家地理官微下留言字字句句都流露出欣喜和自豪：
@LOempire：天辣！這么重量的雜志都報道了咱南龕石窟，那巴中豈不是要在全世界出名啦！
@昵稱(chēng)是個(gè)超級麻煩：我看了下，確定是美國國家地理。
@見(jiàn)風(fēng)是雨徐嘉誥：嘿嘿！巴中南龕坡！
@摘星危害健康： 厲害了 美國國家地理也！
@CsC世鋒：人類(lèi)追求精神升華的動(dòng)力永不停息。
@諾曼底的小蓋：近幾年壁畫(huà)修復工作很火，但應該也是需要很強大的內心定力。
@阿洛迪尼尼尼尼尼尼：那些石窟一直被保存的很好、甚至是加強了保護。
@丶宋鈺：南龕摩崖造像，厲害了我的家鄉！
@BulingBuling小白：巴中的路過(guò)，厲害了我的家鄉。
@碎片的流年：我家背后的山上！南龕坡。
@無(wú)生法師：精美的造像都是人們用血汗鑄造！這不僅是信仰，是生命的全部！
@西洲杏子紅：這么一宣傳，大概很快就會(huì )游人如云了。
要知道，在大多數讀者眼中，美國國家地理雜志意味著(zhù)權威、科學(xué)性、準官方，它更像是一本百科全書(shū)而不僅僅是一本雜志，此外，該雜志對題材的選取非?？量?。那么，咱們的南龕石窟到底是靠什么被這本雜志相中的呢？
豐厚的文化內涵 凝重的歷史感
南龕石窟(南龕摩崖造像)，始鑿于隋，盛鐫于唐，歷史悠久，規模宏大，內容豐富，雕刻技藝高超，是我國代表性的佛教石窟之一。
南龕石窟反映了我國六世紀末到十九世紀延續1300多年不同社會(huì )生活、民俗風(fēng)情、宗教信仰、思想變化、民族關(guān)系、中外交往、文化藝術(shù)和建筑等情況,素有“西南藝術(shù)明珠”、“形象歷史博物館”、“巴山畫(huà)廊”之稱(chēng)。
南龕石窟在隋唐兩代是我國石窟藝術(shù)巔峰時(shí)期具有代表性的佛教藝術(shù)，原敦煌石窟研究院院長(cháng)段文杰先生由衷感嘆、欣然提筆：“巴中石窟，國之瑰寶，盛唐彩雕，全國第一”。同時(shí)，南龕石窟兼有世俗化和四川地方特點(diǎn)相結合的佛教造像藝術(shù)，觀(guān)賞游憩價(jià)值極高。
南龕造像在人物特點(diǎn)上是相當分明的。菩薩像，體態(tài)優(yōu)美，和諧生動(dòng)；力士像，威風(fēng)雄健有力；飛天像，形象優(yōu)美，生動(dòng)活潑，雕刻精巧，質(zhì)威較強。
這些造像多采用高浮雕的刻法，衣紋和纓絡(luò )用流暢和明快的陰刻線(xiàn)條，刀法純熟，洗練。不但表述了不同內容的佛傳式“經(jīng)變”故事，而且還形象地反映了不同時(shí)代的美學(xué)標準，社會(huì )生活面貌。形式和內容的統一，充分體現了古代匠師的聰明才智，為我們研究歷代政治、經(jīng)濟、文化等提供了十分有價(jià)值的資料。
《美國國家地理》報道全文：
崇山峻嶺米倉道 開(kāi)窟造像遺韻深
“蜀道難，難于上青天”。四川周繞崇山峻嶺，不知將多少美好阻隔在群山之外，但從未擋住佛陀的腳步。四川北部的廣元、巴中，地處中原入川要道金牛道與米倉道，得風(fēng)氣之先，是最早開(kāi)始開(kāi)窟造像之地。廣元千佛崖、皇澤寺廣為人知，而位于米倉道上的巴中眾多石窟群落卻常常為大眾所忽略。
崇山峻嶺米倉道 開(kāi)窟造像遺韻深
西龕流杯池深藏于山林之中，天宮樓閣雕刻精美。
在金牛道以東，有一條翻越崇山峻嶺的古道，奇險、少人行走，因其中一座米倉山而名“米倉道”。它北接長(cháng)安（今西安），沿斜水、褒水南下或由駱谷南下至南鄭（今漢中），南循米倉山達于四川巴州（今巴中市），隨后有多條路前往四川經(jīng)濟文化中心益州（今成都）。盛唐開(kāi)始，唐與吐蕃（今西藏）、南詔（今云南）作戰，金牛道受到影響，從中原入川者遂改走崇山峻嶺中的米倉道；安史之亂、黃巢起義，往來(lái)軍隊與行人也多經(jīng)由此道。二帝入川，大批官員隨之而來(lái)，沿路開(kāi)龕造像，祈福平安。巴中成為廣元之東的又一佛教造像中心。除了統治階層和經(jīng)濟富裕者外，下層民眾也加入到造像隊伍中來(lái)了，大有全民信教之勢。
崇山峻嶺米倉道 開(kāi)窟造像遺韻深
南龕主體崖壁上全是密密麻麻的造像龕，龕龕珠光寶氣，尊尊色彩艷麗，大都為唐代造像。
登上巴中城邊的南龕山，進(jìn)山門(mén)往上走，至云屏石背面可見(jiàn)數尊唐代至民國時(shí)期的等身觀(guān)音立像，像間一方碑刻記錄了巴中刺史嚴武重建南龕寺廟屋宇，并向皇帝奏求寺名的過(guò)程。唐史記載，嚴武以殘暴著(zhù)稱(chēng)，殺人不眨眼，以至在42歲暴病亡故時(shí)，其母甚為快慰，因為不必擔心受牽累淪為官奴了（唐制，常將罪犯家中女女眷沒(méi)收為官奴）。不曾想，這樣一個(gè)人還在這里建寺修廟，并為其篤信佛教的父親雕刻了一尊等身觀(guān)音立像（第87號龕），對巴中佛教的興盛起到了推動(dòng)的作用。
崇山峻嶺米倉道 開(kāi)窟造像遺韻深
南龕62號西方凈土變。
過(guò)云屏石前行不遠，就到了南龕造像的主體部分，頂天立地的山崖上全是密密麻麻的造像龕，有編號者176個(gè)，龕龕珠光寶氣，尊尊色彩艷麗，除幾座工藝平平的宋代、民國造像龕外，全為唐代造像，內容豐富，造型精美，其完好程度更令人驚嘆不已。它們如深山明珠，奪目卻鮮為人知，我一時(shí)竟不知從哪里看起，從此心生牽掛。
在北京大學(xué)程崇勛先生和巴中市文管所的幫助下，我曾花費兩年的時(shí)間對巴中轄區內的每處造像進(jìn)行了調查與記錄，以后又用了三年時(shí)間進(jìn)行分析與研究。南龕之外，還有300多龕中唐到晚唐時(shí)期的佛教造像分布在巴中城周的西龕、北龕、水寧寺等地，唐代末期的造像在數量上已遠遠超過(guò)廣元。
崇山峻嶺米倉道 開(kāi)窟造像遺韻深
水寧寺石窟位于巴中城東水寧鎮，是米倉道的必經(jīng)之處。古寺今已無(wú)存，而寺前水寧河岸邊的石巖上仍留有眾多盛唐造像龕。
南龕造像以盛唐開(kāi)元時(shí)期最突出，占據了崖壁上最好的位置，并有多則造像題記。中晚唐造像向兩側展開(kāi)分布，也會(huì )在開(kāi)元造像當中利用崖壁空隙、見(jiàn)縫插針般開(kāi)鑿，致使整個(gè)崖壁密密麻麻，雕滿(mǎn)了各式佛、菩薩、護法天王像。造像和龕形雖說(shuō)有些程式化，但似房子一樣的佛帳形龕雕刻得一絲不茍，雙層檐頂、瓦櫳、鴟尾、珠簾、垂帳、華蓋，精雕細琢；釋迦牟尼、阿彌陀佛、毗盧遮那佛、阿彌陀佛與五十二菩薩、觀(guān)世音、大勢至、文殊、普賢、地藏、毗沙門(mén)天王、天龍八部等無(wú)不兼備。飛天手捧寶物或香花飄舞于祥云間，或身材修長(cháng)，或如嬰兒般肥美；天王與力士固立于龕口內外，護守佛主，威武的胡人形象令我想起大唐帝國萬(wàn)邦來(lái)朝的氣勢；阿彌陀佛與五十二菩薩造像中，坐于蓮花上的菩薩千姿百態(tài)；供養人男女兩排，分立龕口兩邊，長(cháng)幼有序，男女有別……這些形象與題材大都可以在長(cháng)安或成都找到根源。
山崖中間的第103號大佛是南龕最大的一尊像，龕高雖只有五米多，但位于十幾米高的崖壁上，從地面望上去，龕內寶相莊嚴的大佛像令人頓生敬畏之心。仔細觀(guān)察，大佛臉上竟有一塊顏色與周?chē)淮笠恢?。文管所的人告訴我，“文革”開(kāi)始，人們準備打砸佛像，有人用槍對準大佛，結果反被彈回來(lái)的子彈打死，南龕佛像得以保全。不管是真是假，“文革”中巴中全境對佛像的破壞的確比較少。我想，除了大巴山區困難的交通，或許真與這個(gè)傳說(shuō)有些關(guān)系。
第104號龕楣上刻有晚唐戶(hù)部尚書(shū)張祎寫(xiě)的造像題記。黃巢之亂，僖宗出逃時(shí)，他還在酣睡之中，待上朝時(shí)找不到皇帝，才在慌亂中追尋唐僖宗踏上了險峻的米倉道。途中又遇兵變，幾經(jīng)輾轉至巴中時(shí)，已是近兩年之后了。當聽(tīng)說(shuō)京城戰況好轉，驚魂稍定的他在南龕造像祈福，題記中詳細敘述了自已“追扈行在”入蜀的艱辛行程。此番事跡未見(jiàn)諸唐史，只在巴山深處淺淺低吟。
第94、95號龕為滎陽(yáng)鄭公所造，其夫人彭城劉氏系漢皇后裔，鄭公造像銘記中提到其夫人在來(lái)巴中途中生疾之情形，以及目睹嚴武造像等景象，想必所歷諸事令他自感與嚴武同病相憐，也就不難理解他刻的像為何一為救苦救難的觀(guān)世音，一為護國護城的毗沙門(mén)。71號、77號等多龕經(jīng)晚唐“同節度十將”李思弘及其家人裝修，李思弘正史無(wú)載，但其字輩與皇室同，且為朝庭命官，因此當屬皇族。米倉道旁的另一處精美的唐代造像水寧寺中有為上谷（在今河北懷來(lái)縣內）侯氏所造之像（1號龕）。在巴中西龕山上有近百龕隋到唐代的佛龕，山腳下是被武則天賜死的太子李賢的墓。李賢被貶居于此時(shí)，不知有沒(méi)有去這些佛像前祈求母親讓自已早日回京？或者他也從京城帶來(lái)過(guò)佛像？
這些人都來(lái)自北方的顯貴家族，除李思弘可能因戰爭被派駐于此外，其他人來(lái)到這個(gè)一般只有獲罪后才會(huì )被貶謫所至的巴山深處，自有一番不得已的故事。不過(guò)正因為他們，帶來(lái)了北方京城的造像樣式和內容，使這里的造像和雕刻得風(fēng)氣之先。巴中石窟在一定程度上是京城長(cháng)安式樣在四川傳播的源頭，其影響可下達于宋代的大足石刻。
南龕83號龕中主佛一身雙頭，這種流行于新疆與河西、表示祥瑞的佛像題材在此出現，是巴中經(jīng)天水與西域來(lái)往的明證。
南龕83號龕內，主佛一身雙頭，顯然是來(lái)自河西的題材。據說(shuō)古代有二貧者各欲請畫(huà)師畫(huà)一尊佛像，但資財不夠，畫(huà)師被其虔誠感動(dòng)，給他們畫(huà)了一尊雙頭佛像，后來(lái)成為祥瑞的象征。雙頭佛像題材主要流行于新疆與河西，在克孜爾和敦煌均有所見(jiàn)。巴中除連接中原地區外，亦可由漢中經(jīng)天水至河西通往西域，巴中南龕造像中有來(lái)自西域的雙頭瑞佛，銘文題記中有秦州（今甘肅天水）僧或“涼商”（如南龕16號等，今甘肅省武威等地古稱(chēng)涼州）等稱(chēng)謂，便是這條道路交通的最好證明。
但隨著(zhù)唐的滅亡，唐與吐蕃、南詔之戰結束，南來(lái)北往的人又回到相對好走的金牛道上，巴中又成偏遠地區，鮮有人問(wèn)津，外來(lái)人員的造像運動(dòng)也隨之戛然而止。米倉道上的往昔漸漸被人遺忘，史書(shū)亦缺，只留下些許片段深藏于巴中各龕窟的造像和題記之中。
轉自：無(wú)線(xiàn)巴中
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