原文：

哀公問(wèn)社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)。遂事不諫，既往不咎?！?/p>

各位同學(xué)大家好！今天我們一起來(lái)學(xué)習《八佾篇》的第二十一章，一起恭誦原文：

哀公問(wèn)社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)。遂事不諫，既往不咎?！?/p>

這一章，共有三句話(huà)。第一句，“哀公問(wèn)社于宰我”，哀公問(wèn)宰我：制作社神的牌位應該用什么木頭？社，就是社神，管土地的神。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，最重要的有兩件事：第一，是土地；第二，是食物。沒(méi)有土地，人們就沒(méi)有居住的場(chǎng)所；沒(méi)有食物，人們就無(wú)法生存，所以古人，又把國家叫社稷。祭祀社神要有一個(gè)標志，哀公問(wèn)，社主用什么木材來(lái)代表比較好？接下來(lái)第二句，宰我就回答了，說(shuō)“做社主啊，夏朝用的是松木，殷朝用的是柏木，周朝用的是栗木?！边@樣的回答，本來(lái)很正常，可是接下來(lái)，宰我又補充了一句，說(shuō)“使民戰栗”，說(shuō)周朝用栗木，是為了使人民產(chǎn)生恐懼之心。第三部分，就講了這段話(huà)傳到孔子那兒了，孔子就說(shuō)了三句話(huà)，說(shuō)“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”。整個(gè)這一章，三部分連起來(lái)一看，就象猜謎語(yǔ)一樣，一般人也聽(tīng)不明白什么意思，孔子是真的很了不起，他不僅明白哀公在問(wèn)什么，還明白宰我在答什么，甚至在這個(gè)事情上，還能夠教育提升幫助宰我。

我們看，“使民戰栗”的“戰栗”，就是形容恐懼的樣子。宰我回答社主用的木料之后，突然加上了這么一句，就有問(wèn)題了。宰我在孔子的弟子當中，是言語(yǔ)科的代表，是最以語(yǔ)言見(jiàn)長(cháng)，那他為什么要這么說(shuō)呢？古人的《集注》上講，是因為當時(shí)哀公，想除去三家權臣，不敢明說(shuō)，因此，就借“問(wèn)社”暗示以誅滅三桓之家。宰我，知其意，就以言語(yǔ)來(lái)答復哀公，說(shuō)使民戰栗，就是在回答可以“誅”的意思。我們知道，當時(shí)的歷史情況，是君主的大權，早已旁落到三家大夫的手中。昭公時(shí)期，他就想回收大權了，結果反而被三家逼走，死在了他國。昭、定、哀，到了哀公時(shí)期，三家更是不把君主放在眼里。他們用天子的禮樂(lè )，祭祀泰山之神，討伐、專(zhuān)儀等等，哀公更是事事都不能作主，那回收權力的想法，也更為熾盛。所以，就問(wèn)社于宰我，實(shí)際上就是在問(wèn)：國家社稷，下一步要怎么辦呢？宰我聽(tīng)明白了，所以就在答完“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”之后，就補上了這么一句“使民戰栗”，是有意識的在勸哀公，要動(dòng)用嚴刑峻法來(lái)除掉三桓。

接下來(lái)“子聞之，曰”，古人的注解說(shuō)，當時(shí)哀公在問(wèn)這件事情的時(shí)候，孔子不在現場(chǎng)，孔子在陳，所以下文就說(shuō)了子聞之?？鬃勇?tīng)到哀公與宰我的這段對話(huà)，就說(shuō)了三句話(huà)，“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！薄俺墒虏徽f(shuō)”，說(shuō)：已經(jīng)做成了定局的事情，就不用再說(shuō)了。哀公失政，三家專(zhuān)權的局勢形成已久，再說(shuō)也無(wú)用，所以就不需要再說(shuō)了?！八焓虏恢G”，這就是對宰我說(shuō)的，三桓之家已經(jīng)遂成了熏勢，宰我對哀公的這個(gè)勸諫，也是為時(shí)已晚，不能再這么勸諫了，這樣勸，不如不勸?！凹韧痪獭?，就是指宰我對于哀公勸諫的話(huà)，雖然不恰當、不適當，但是已經(jīng)說(shuō)出了口，也不能再追咎了，那如果追咎，也會(huì )有更大的問(wèn)題。

這里面就有一個(gè)問(wèn)題了，孔子也曾經(jīng)和魯定公，商量要墮三都，而此處宰我說(shuō)主張哀公收回權力強公室。應該說(shuō)宰我，這個(gè)為政理念和孔子是一樣的，那為什么夫子說(shuō)“成事不說(shuō)，遂事不諫”呢？我們看一下當時(shí)的情況就知道，夫子認為，這樣的舉動(dòng)，在當時(shí)的情況已經(jīng)是不合時(shí)宜了。夫子強調要面對政治現實(shí)，做任何事，都要在政治環(huán)境和社會(huì )現實(shí)允許的情況下才可以做，才有可能做成功。成事、遂事都是說(shuō)既成現實(shí)的事，而且夫子墮三都的時(shí)候，用的手段比較溫和，只是削減越制的都城，如果不被發(fā)覺(jué)，是可以在神不知鬼不覺(jué)，悄悄地完成的。而現在的情況就不一樣了，三家大夫實(shí)權在握，已經(jīng)不可以輕易再采取行動(dòng)了，動(dòng)也動(dòng)不了他們，公室本來(lái)就弱，哀公，又剛剛繼位不久，正是應該以禮使臣，積累實(shí)力的時(shí)候，所以動(dòng)用武力顯然是不明智的。夫子用三個(gè)相似的話(huà)來(lái)表示，三家主政已成為事實(shí)，此事不可為、不可諫、不可救，只能緩圖之，要從長(cháng)計議。歷史證明，孔子的提醒是對的，后來(lái)，哀公一直采取的是與三家對立的政策，甚至還想借助他國的力量來(lái)除去三桓，結果，就是哀公被三家所逼迫，又逃往他國，死于有山氏。宰我也因為協(xié)助齊軍攻謀田氏而被殺害了，他們都沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去孔子的勸告。

到這兒我們也要注意了，雖然我們沒(méi)有掌管天下、國家，可是我們也有自己的小家，也要處理家中的人與事，也會(huì )有委曲、抱怨，也有你高我下，也有分分合合，我們也會(huì )去詢(xún)問(wèn)朋友的意見(jiàn)，我們究竟要怎么聽(tīng)，怎么抉擇，這些都會(huì )直接影響我們未來(lái)的生活，都是需要我們自己去承受苦樂(lè )結果的，所以生活中要多親近有仁德的人，親近智者，要善于傾聽(tīng)智者的勸誡。

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