對祖宗一切事物的尊重，體現在宋代帝王的諸多言行中。建炎三年下半年，宋高宗準備逃離臨安府的慌亂之際，一支皇家衛隊護送孟太后入江西逃難的隨行船上，攜帶有徽宗、欽宗的御容。賈志揚先生引之文，認為“二帝御容”是高宗朝廷正統性的關(guān)鍵性標志，故必須處于嚴密的保護之下。

對御書(shū)的評價(jià)

蕭延中則認為，對祖宗形象的崇拜具有更深的價(jià)值內涵:在南宋政權尚未穩固之際，能夠擁有祖宗的御容、御書(shū)的確是可以證明高宗承繼皇位的正統性。同時(shí)，這也是宋代皇室內在精神和價(jià)值內涵的體現?？v觀(guān)整個(gè)宋代，帝王對帝王御書(shū)的崇拜與祖宗御容的崇拜在本質(zhì)上是一樣的，都屬于對祖宗形象崇拜與價(jià)值觀(guān)繼承的一部分。

早在太平興國二年，太宗就曾經(jīng)下詔改龍興寺為太平興國寺，立開(kāi)先殿，以奉太祖御容。真宗咸平二年九月，奉安太宗圣容于啟圣院之新殿，真宗即時(shí)朝拜，瞻仰號咽，哀動(dòng)左右。仁宗皇站五年三月，遣使奉安太祖御容于滁州，太宗御容于并州，真宗御容于擅州。湯神宗熙寧二年五月丁亥，奉安仁宗、英宗御容一獷會(huì )圣宮及應天院。

在上述史料的繁瑣排比中，可以看出后代帝王對祖先御容有著(zhù)不可推卸的供奉義務(wù)，而帝王御容供奉亦有傳承性，這種傳承即使在南北宋之際，亦未斷裂。而復檢視宋高宗趙構的所作所為，正是這一傳承鏈上的重要一環(huán)。

御容的崇拜不僅有緬懷祖先的功用，它還是帝王偶像崇拜中的一環(huán)，御容形象逼真，注重傳神，在某些時(shí)刻還能起到對己方維系人心、鎮定人心甚至對敵方震的作用: 而平面的手繪御容畢竟沒(méi)有塑像更具有沖擊力和立體感，所以在真宗時(shí)期，為配合“天書(shū)祭祀”，還曾鑄玉皇、圣祖、太祖、太宗圣像，并舉行過(guò)聲勢浩大的迎奉圣像儀式。

宋元之際的著(zhù)名史學(xué)家胡三省曾在《高宗書(shū)徽廟御集卷》后跋中云:“圣有漠訓，后之人寶而藏焉。唐虞大訓，三代傳寶之，若天球河圖諸器，寶云乎哉”。和御容一樣，御書(shū)同樣是后人必需寶而藏之的圣物，對二者的瞻仰觀(guān)拜經(jīng)常是放在一起進(jìn)行的。如天禧二年四月四日，真宗詔近臣詣宣圣殿朝拜太宗圣容，又至龍圖閣觀(guān)書(shū)及圣制贊頌石本。

觀(guān)看是人類(lèi)最自然最常見(jiàn)的行為，瞻仰就是一個(gè)看的過(guò)程。周憲先生說(shuō):“看是一種喚醒過(guò)程，是發(fā)現和尋找的過(guò)程?！焙笫雷訉O在瞻仰祖宗御書(shū)和御容時(shí)，除了儀禮要求與祖宗家法的規定之外，御書(shū)作為祖宗的筆畫(huà)墨流淌，傾注了祖宗的才智和靈氣，不管是欣賞哀翰的書(shū)法藝術(shù)，還是研讀御書(shū)之文字內容，都能夠領(lǐng)略祖宗的天縱神采和人格魅力。

和畫(huà)工精心描繪的祖宗“御容”相比，御書(shū)是祖宗直接用雙手創(chuàng )造的作品，它更能夠能喚起皇子皇孫們聚集在心底的情感，并催生他們對祖宗的崇敬意識。對御書(shū)的瞻仰，置于政治學(xué)角度來(lái)看，似乎具有更深的含義。如鄧小南先生認為:“在趙宋‘祖宗之法’的前提下，對于‘祖宗’形象的再描繪與再定位也表露得日益明顯?！白孀谥ā币约芭c之相關(guān)的‘祖宗’形象實(shí)際上處于不斷被重新解釋與再度塑造的過(guò)程之中。

在這種重新淦釋背后起主導作用的，是當時(shí)群體性的政治取向?！崩蠲拖壬苍f(shuō):“在神圣政治中，重要的不是言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)(盡管君主從未放棄用話(huà)語(yǔ)來(lái)證明自身的存在及其權威)，重要的是展現君主身體形象的儀式。這種充滿(mǎn)象征色彩的政治儀式，使君主得以成為全民眼睛的焦點(diǎn)，成為整個(gè)國家政治世界的示范中心?！庇鶗?shū)作為塑造‘祖宗’形象和人格魅力的一部分，需要后世子孫不斷地膜拜和重新解讀。而瞻仰御書(shū)作為一種儀式，更能讓君主形象得到神圣化的提升。同時(shí)，在瞻仰過(guò)程中，“崇拜的對象形式上是祖宗，而實(shí)際上則借用其英名闡釋該共同體的價(jià)值內涵與倫理歷程”。

瞻仰御書(shū)的精彩之處

史料中有關(guān)宋朝供奉瞻仰祖宗御書(shū)的記錄甚多，目前所見(jiàn)最早的記載是真宗咸平二年七月，真宗幸國子監，登秘閣，觀(guān)太宗御制御書(shū)墨跡，惻槍久之。在祖宗的御書(shū)面前，睹物思人，真宗的哀傷心情久久不能平復。瞻仰御書(shū)的同時(shí)達到了一種見(jiàn)字如見(jiàn)人的效果，并能在祖宗和子孫面前形成一種精神上的溝通，這是感恩祖宗、不忘本源的最好方式之一。其后的日子里，真宗多次召集皇室成員和近臣觀(guān)看太宗御書(shū)，僅在咸平四年的十一月和十二月就兩次在龍圖閣瞻仰太宗御書(shū)并賞閱古今書(shū)畫(huà)。

仁宗對祖宗的御書(shū)更是敬愛(ài)有加，他甚至還要求宗室子弟進(jìn)行臨摹真宗書(shū)法的比賽。在他的執政生涯中，屢次召集近臣和宗室成員瞻仰三圣(指太祖、太宗、真宗)御書(shū)，這些瞻仰御書(shū)的活動(dòng)有時(shí)是小范圍的，比如天圣五年十月八日，仁宗只是和皇太后二人幸御書(shū)院，觀(guān)太宗、真宗御書(shū)。而天圣七年十月十二日的一次御書(shū)瞻仰，則召集了輔臣、侍讀侍講、翰林學(xué)士、三司使副、知制浩待制、宗室、諸司使副己上、駝馬都尉、管軍臣僚等人員，可謂聲勢浩大，瞻仰完畢后，還舉行了盛大的宴會(huì )。

“在其晚年的御書(shū)瞻仰活動(dòng)中，除了觀(guān)賞祖宗御書(shū)之外，仁宗還經(jīng)常親作飛白書(shū)，遍賜群臣，比如嘉裕七年十二月二十三日，在天章閣的一次觀(guān)書(shū)活動(dòng)中，仁宗不僅給陪同人員人賜一紙飛白書(shū)，事后還賜群臣太宗時(shí)斑竹管筆、李廷硅墨等文房精品。

從一個(gè)臣子的角度來(lái)看，在瞻仰或觀(guān)賞御書(shū)時(shí)的看點(diǎn)是什么?需要注意哪些細節?南宋周必大由于曾經(jīng)任職太學(xué)錄及編圣政所這樣的檔案部門(mén)，有機會(huì )目睹過(guò)大量的御書(shū)，為此他曾寫(xiě)過(guò)一篇《記觀(guān)秘閣御書(shū)》，詳細記載了他的所見(jiàn)所感。

由此可見(jiàn)，瞻仰御書(shū)時(shí)，注重御書(shū)的內容要大于形式，也就是關(guān)注御書(shū)中帝王如何治理國家的嘉言靚行。而對書(shū)法藝術(shù)本身，往往在贊賞之外，不作過(guò)多評價(jià)。相對而言，徽宗皇帝主導的觀(guān)御書(shū)活動(dòng)則少了些嚴肅的成分，真宗、仁宗在面對祖宗御書(shū)時(shí)那種“惻槍”感覺(jué)亦少了許多，取而代之的是更多對御書(shū)藝術(shù)性的關(guān)注。

以往在真宗和仁宗時(shí)期，瞻仰御書(shū)的同時(shí)，也會(huì )附帶欣賞內府所藏法書(shū)名畫(huà)，總體而言，其肅穆恭謹的氛圍，始終大過(guò)純藝術(shù)欣賞的嫻雅舒適。而徽宗具備天生的藝術(shù)家素質(zhì)，作為書(shū)法家和畫(huà)家的他，更注重哀翰作為藝術(shù)本身的功能。所以在瞻仰御書(shū)的同時(shí)，較為強調藝術(shù)欣賞本身。

徽宗主導的瞻仰御書(shū)的活動(dòng)，更像是君臣間一次文博聚會(huì )，不僅展示祖宗書(shū)法，徽宗還遍賜臣僚御筆書(shū)畫(huà)。在宣和四年的一次御書(shū)瞻仰中，一共有六十五人得到了徽宗親筆書(shū)畫(huà)。值得注意的是，蔡京的兩個(gè)兒子蔡枚、蔡倏在這次觀(guān)賞御書(shū)雅集中扮演的角色。

蔡枚負責分賜徽宗御筆書(shū)畫(huà)給近臣，蔡倏則手持真宗皇帝御制御書(shū)《圣祖降臨記》于所設案展示，這個(gè)細節也暗示了蔡氏一門(mén)在徽宗朝得寵的程度。這次活動(dòng)是宣和四年二月十九日就開(kāi)始準備，提前通知參予人員，三月二日，活動(dòng)正式開(kāi)始。

在建康之難后的紛亂中，祖宗御書(shū)仍有五百多軸完好保留，局勢漸穩后的紹興九年二月十二日，高宗下詔將原藏紹興府天章寺的祖宗御書(shū)五百五十軸卷，轉藏臨安。高宗不遺徐力地對祖宗御書(shū)進(jìn)行收集，故而臨安內府所藏御書(shū)的數量亦為可觀(guān)。高宗的繼任者孝宗亦未曾中斷祖宗御書(shū)的征集工作，僅見(jiàn)于記載的就有幾百件(軸)御書(shū)被藏內府。

和北宋略有不同的是，南宋的御書(shū)瞻仰活動(dòng)延續徽宗的特色，將純粹的御書(shū)瞻仰和法書(shū)觀(guān)賞結合在一起，名之曰“暴書(shū)會(huì )(又稱(chēng)曝書(shū)會(huì ))”，其名稱(chēng)來(lái)由是因為秘閣入夏后曝曬書(shū)籍。據方愛(ài)龍先生的統計，南宋時(shí)期在紹興、淳熙、紹熙、慶元、開(kāi)禧年間至少舉行了二十七次“暴書(shū)會(huì )”活動(dòng)。

需要注意的是，“暴書(shū)會(huì )”并非南宋的特有文化現象，早在仁宗時(shí)期，即始有“暴書(shū)”之稱(chēng)，其實(shí)質(zhì)是一種君臣之間欣賞內府所藏書(shū)畫(huà)古物的文藝雅事，和祖宗御書(shū)瞻仰是明顯分開(kāi)的，而這種純粹欣賞內府所藏古物法書(shū)名畫(huà)的雅事，更是可以追溯到太宗時(shí)期就有了。

蔡像《鐵圍山叢談》中記載了神宗元豐年間的一次暴書(shū)會(huì )夕，從蔡京的話(huà)語(yǔ)和謙讓間，即可見(jiàn)“暴書(shū)會(huì )”是有別于朝廷正規的燕設活動(dòng)，更多的是輕松自由的文藝雅集:《南宋館閣錄》中記載了“暴書(shū)會(huì )”從籌辦、經(jīng)費安排、器物擺放、祖宗御書(shū)陳設等具體的事務(wù)要求。

結語(yǔ)

這種精省合并的方式使得君臣可以在欣賞法書(shū)名畫(huà)的同時(shí)緬懷祖宗，在南宋共計一百五十多年時(shí)間內，大概舉辦了二十多次，平均七年多一次，相比于北宋，頻率算不上很高。

在淳熙五年九月的一次御書(shū)觀(guān)賞中，我們可以注意到，孝宗皇帝關(guān)注的己經(jīng)不是祖宗御書(shū)上的訓漠大義，而是一種純粹藝術(shù)角度的考量，他看過(guò)御書(shū)之后所發(fā)表的簡(jiǎn)短評論“此鐘、王所不及也”，將祖宗帝王的比擬對象局限在古代書(shū)家鐘矯與王羲之身上，而非古代堯舜湯武等賢君明主。這種對祖宗御書(shū)瞻仰角的改變也多多少少反映了南宋與北宋政治文化的細微區別?；蛘哒f(shuō)，相比于北宋諸帝，在宋高宗之后的南宋諸帝心目中，對祖宗御書(shū)瞻仰制度的重視程度己漸趨式微了。

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