南陽(yáng)大地淺山丘陵區存在大量的遠古巖石文（巖畫(huà)），是智慧的先人遺存的信息密碼。近年來(lái),中國先秦史學(xué)會(huì )古文明研究與保護中心的研究人員,對南陽(yáng)巖石文遺存進(jìn)行深入調查、分析研判、認真解讀，已撰寫(xiě)八篇巖石文試讀文章，并從2020年1月起陸續在南陽(yáng)晚報,河南日報,人民日報客戶(hù)端,學(xué)習強國等主流媒體刊發(fā)、轉發(fā)。

2020年，中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長(cháng)、天文學(xué)專(zhuān)家孫小淳，帶領(lǐng)專(zhuān)家團隊于2020年11月、12月,先后兩次對南陽(yáng)巖石文(巖畫(huà))中的 “圓盤(pán)狀星象圖”深入考察研究，經(jīng)過(guò)實(shí)地觀(guān)察和測量后認定：該類(lèi)遺跡應為古代天文星象圖，尤其是謝莊巖畫(huà)遺跡中的天文學(xué)內容豐富，是具有定季節和時(shí)刻功能的“日晷”，也是具有宇宙論意義的天文星象圖。其年代雖尚難確定，但初步推測其形成年代很可能早到新石器時(shí)代晚期，是迄今為止發(fā)現的中國最早的天文臺，學(xué)術(shù)意義重大……

孫小淳團隊的認定對南陽(yáng)巖石文（巖畫(huà)）的研究有極大的指導和推動(dòng)作用，我們對目前發(fā)現的類(lèi)似孫小淳團隊認定的天文臺、日晷類(lèi)巖石文進(jìn)行了分類(lèi)，發(fā)現這類(lèi)“圓盤(pán)狀星象圖”50多處。

一、石刻的遠古“圓盤(pán)狀星象圖”大致分布

目前，梳理出的“圓盤(pán)狀星象圖”主要分布在臥龍區的謝莊、潦河坡、安皋，鴨河工區的楊寨、孟山、高嘴坡，南召縣的石門(mén)，方城縣的清河、古莊店、小史店、楊樓，唐河縣的祁儀、馬振撫、湖陽(yáng)等地，包括駐馬店市的泌陽(yáng)縣春水鎮周邊。

這些“圓盤(pán)狀星象圖”均磨刻在較大的巖石上。一般直徑2.6米左右，最大直徑5米多，每個(gè)區域的這類(lèi)“星象圖”之間，相距約10公里，周邊還分布有其他形態(tài)的巖石文。

二、南陽(yáng)為何遺存大量石刻的遠古“圓盤(pán)狀星象圖”

南陽(yáng)之所以遺存大量石刻的遠古“圓盤(pán)狀星象圖”，筆者研究認為，主要有以下幾個(gè)原因。

南召關(guān)莊星象圖·滿(mǎn)天星

首先，南陽(yáng)是遠古神話(huà)的集中發(fā)源地。如盤(pán)古開(kāi)天辟地神話(huà)、夸父追日神話(huà)等。

盤(pán)古開(kāi)天辟地。南陽(yáng)桐柏縣與駐馬店泌陽(yáng)縣（歷史上曾歸南陽(yáng)管轄）兩縣交界陳莊鄉境內有盤(pán)古山，傳說(shuō)此山就是遠古創(chuàng )世大神盤(pán)古開(kāi)天辟地的地方。

《三五歷紀》“未有天地之始，混沌如雞子”“清輕者為天，濁重者為地。中和氣者為人?！?/p>

天地山河雖非人力所創(chuàng )，但這個(gè)傳說(shuō)故事體現人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改變萬(wàn)物改變現狀的自強不息精神——盤(pán)古帶領(lǐng)先民從混沌鴻蒙走向文明的肇始期，逐漸去掉一些動(dòng)物弱肉強食的叢林法則，多一些關(guān)心幫助部落人群的人文思想。

夸父追日?！?a href='/shanhaijing/' target=_blank>山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲……未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：又西九十里曰夸父之山……其北有林焉，名曰桃林……

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父……應龍己殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

耕父神與豐山?！渡胶＝?jīng)·中次十一經(jīng)》：又東南三百里，曰豐山。有獸焉，其狀如蝯，赤目、赤喙、黃身，名曰雍和，見(jiàn)則國有大恐。神耕父處之，常游清冷之淵，出入有光，見(jiàn)則其國為敗。有九鐘焉，是知霜鳴。其上多金，其下多榖、柞、杻、橿。

唐河板倉疑似日晷

文中的耕父神是原始農業(yè)時(shí)期，民眾對能觀(guān)天授時(shí)， 并掌握耕種收割技能的部落首領(lǐng)的尊稱(chēng)，后世代代當作神靈敬拜。結合豐山南約3公里的黃山遺址發(fā)掘出土的幾位大王擁有玉鉞，分析推斷南陽(yáng)作為炎帝部落的首都或王城是很有可能的，耕父神可能就是神農部落首領(lǐng)炎帝。

《列子·湯問(wèn)》:“夸父不量力，欲追日影……棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數千里焉?！?/p>

從上述文獻記載里可以看到——

夸父是與黃帝、蚩尤同時(shí)代的人物，夸父部落加入蚩尤九黎部落聯(lián)盟，共同反對黃帝部落。涿鹿之戰，夸父被黃帝手下大將應龍所殺。

棄其杖，化為鄧林。鄧州的林扒鎮，古時(shí)稱(chēng)鄧林鎮，史書(shū)記載，鄧林就應在今鄧州市境內。

鄧字造字之初是雙手捧五谷敬天之意。鄧州是南北氣候的過(guò)渡帶，北方的粟黍和南方的稻都能在此種植豐收，是五谷豐登、四季分明、適宜農業(yè)種植的地方。鄧林不是樹(shù)林，是古人認為的極少能種植多種農作物并取得豐收的福地。

這些神話(huà)傳說(shuō)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：南陽(yáng)在遠古就是一個(gè)文明相對昌盛之地。

二是，南陽(yáng)是炎帝、黃帝早期會(huì )盟之地?！妒酚淈S帝本紀》:“軒轅之時(shí)，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”。司馬遷對傳說(shuō)黃帝蹤跡進(jìn)行實(shí)地考察，非常慎重寫(xiě)《黃帝本紀》作為首篇。歷史逐漸證明，《史記》絕大多數都是正確的。

《易傳》:包犧氏沒(méi)，神農氏作。神農氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作。

從遺址考古上看，仰韶文化，南到鄧州、淅川南部的河南省與湖北省的交界處。屈家嶺文化北到黃河南岸，南陽(yáng)分布甚多，與仰韶文化層交織疊壓。

方城一里坡圓盤(pán)

推測神農部落后期的首領(lǐng)烈山氏姜榆罔炎帝時(shí)期，由于氣候變化，蚩尤部落的侵擾，被迫向北侵犯黃帝部落，爆發(fā)了黃帝與炎帝兩大部落的大規模戰爭，戰爭發(fā)生地就應在南陽(yáng)。最終兩大首領(lǐng)結盟。據張建國、藍成云等文化學(xué)者研究，炎帝與黃帝結盟地，就在南陽(yáng)市南召縣石門(mén)鄉石柱寺山上。

第三是考古發(fā)現。南召小空山遺址是舊石器時(shí)代人類(lèi)活動(dòng)場(chǎng)所，一萬(wàn)年前舊石器時(shí)代，南召小空山遺址、淅川茂堂遺址都出土了大量的打制石器。南陽(yáng)理工學(xué)院孫保瑞教授收藏有數千件打制石器, 尤其在南召小空山遺址周?chē)鷵斓降陌⑸崂?，是舊石器的標志性工具，在舊石器時(shí)代南陽(yáng)人類(lèi)文明已走在同時(shí)代的前列。

太子崗遺址、黃山遺址、小張莊遺址都有8000年前裴里崗文化層；黃山遺址發(fā)掘出7000年前的獨玉加工料,是目前國內發(fā)現最早的玉作坊；八里橋和倉房遺址有仰韶文化層和屈家嶺文化層多層相互疊壓分布，說(shuō)明中原的仰韶文化與南方的屈家嶺文化兩大不同文化部落在南陽(yáng)發(fā)生交流融合。

6500年前遺址,如淅川倉房和鄧州東八里橋遺址都出土有陶器、獨山玉器。

4000年前的人類(lèi)遺址遍布南陽(yáng)。黃山遺址、八里橋遺址等,已發(fā)掘的史前遺址文化層清晰,深度有6米之多。從8000年前裴里崗文化、仰韶早中晚期、屈家嶺文化、石家河文化、龍山文化到4000年左右二里頭夏文化連綿不斷。

第四個(gè)原因是南陽(yáng)古代封國林立。堯的兒子丹朱被封在淅川的丹水，四岳之一的呂氏封呂國，仲康之子封于鄧地，夏時(shí)少康王的次子曲列封于方城八里橋的繒國……

從以上簡(jiǎn)單羅列可以看出,從50萬(wàn)年前南召猿人到新石器時(shí)代的文明原史，南陽(yáng)一直是人類(lèi)活動(dòng)的宜居地。

第五個(gè)原因是，南陽(yáng)的地理樞紐位置。南陽(yáng)的東、西、北三面環(huán)山，南部開(kāi)闊、直達荊襄，是南北氣候的過(guò)渡帶；四季分明，藏風(fēng)納氣,是古人天文觀(guān)測的理想地和原始農業(yè)適宜地。

南陽(yáng)是貫通東西南北的交通要道。遠古時(shí)期，人類(lèi)隨氣候環(huán)境的變化而遷徙，氣候變暖往北部遷，氣候變冷向南遷徙，南陽(yáng)盆地就成了南北部落遷徙的必經(jīng)地、宜居地。北方粟黍和南方的稻均能在南陽(yáng)種植，南陽(yáng)是盆地同時(shí)又有丘陵和大量的淺山區，這樣的地理地貌也讓這里成為部落族群棲息的最佳場(chǎng)所，也成為東西部落遷徙的理想之地。大量巖石文在這里出現就成為歷史的必然。

三、南陽(yáng)巖石文（巖畫(huà)）記錄了什么

南陽(yáng)巖石文是遠古文明的一部天書(shū)，目前試讀的僅是冰山一角，但已取得一批可喜成果。

生殖崇拜研究。南陽(yáng)區域內發(fā)現了大量先民在巖石上雕琢的生殖崇拜圖騰。這些男根女陰是先民祈求多生子女、部落興旺的圖騰。

在南召縣石門(mén)鄉等地發(fā)現遠古蠶形圖騰，這是目前發(fā)現的中國最早的蠶文化崇拜的蠶圖騰，是先民的蠶神，同時(shí)也揭示出一個(gè)可能：南陽(yáng)是人類(lèi)華夏民族最早養蠶、抽絲并制成絲織品之地。

發(fā)現遠古文字。目前，已從南陽(yáng)巖石文中解讀出50多個(gè)字， “人”“天”“文”“玄”等20多個(gè)甲骨文都在巖石文中找到對應的字。所以我們說(shuō)，巖石文是甲骨文的根，是甲骨文之前的文字，是研究甲骨文的活基地，從巖石文到泥陶文到甲骨文，文字的形態(tài)、寓意、刻寫(xiě)方式都可能承續起來(lái)。

南陽(yáng)巖石文的研究，對甲骨文的研究、釋讀具有重要參考價(jià)值。

發(fā)現石刻的太極圖、太極龍。研究認為太極龍是目前在中國發(fā)現的最早的石刻龍。

在南召縣石門(mén)鄉發(fā)現中國最早的“王宮”?！巴鯇m”周?chē)O有政治區、教育區、玉骨器加工區、天文歷算區等不同的功能區，是王的政治中心，也是王分封儀式地，合符之地。

發(fā)現一批具有天文觀(guān)測功能的星象圖、巖畫(huà)天文臺、日晷。巖畫(huà)天文臺、日晷上，不僅雕刻有星象圖，還具有祭祀等功能。

至今，南陽(yáng)巖石文已得到中國科學(xué)院大學(xué)、中國先秦史學(xué)會(huì )等專(zhuān)家、學(xué)者認可。

四、對柳樹(shù)溝“星象盤(pán)”的試讀

鴨河工區柳樹(shù)溝星象盤(pán)（拓片）

柳樹(shù)溝“星象盤(pán)”是目前發(fā)現的眾多“星象盤(pán)”中內容最為豐富的一個(gè)，這里從其所處地貌、星象功能等角度進(jìn)行一個(gè)試讀。

試讀的“星象盤(pán)”位于鴨河工區柳樹(shù)溝斜坡巖石上。它與周邊最高的一塊巖石（蒸饃石）相距約50米，巖石因獨立突起，上部似球形，當地群眾稱(chēng)其為蒸饃石，其上刻有多個(gè)凹穴，一旁有類(lèi)似“日”“月”的打磨凹穴。試讀的“星象盤(pán)”東約50米又有一直徑2.8米的圓盤(pán)， 圓盤(pán)正中間有一直徑15厘米的圓形打磨孔，深20厘米，上圓下方，應為日晷。

試讀的“星象盤(pán)”直徑2.6米，依斜坡地形打磨掉30至40厘米的巖石，圓盤(pán)邊緣低于周邊5至15厘米，目前看雖不平整但刻磨光滑?？拷鼒A盤(pán)外壁周?chē)逃兴慕M凹穴圖案，分布于東北、東方、西南、西北四個(gè)方位。左下方還有雙排六連穴兩組，左上方有雙排五連穴一組和雙排十一連的凹穴一組，圓盤(pán)南部有兩條刻線(xiàn)相距41厘米，打磨的平行線(xiàn)橫貫東西端壁， 一條向西延伸， 其間有大小不等散在凹穴。大盤(pán)以外上部右側有一組雙排七連凹穴，右側中部刻數量不等凹穴，左側亦有散在凹穴，圓盤(pán)中間亦有其他分散凹穴。大盤(pán)下部有數組凹陷圖案，突出有三組，自左向右排列。

星象盤(pán)的外壁，推測是象征黃道，即太陽(yáng)運行的軌道，它是古人最易發(fā)現最明顯且不可回避的天體運行軌跡。

鴨河工區柳樹(shù)溝日晷盤(pán)

四個(gè)方位近外壁的四組凹穴代表四象，四象是在黃道附近與太陽(yáng)一起運行的四組恒星天體，后人稱(chēng)為蒼龍、白虎、朱雀、玄武，每象有七宿共二十八宿，是古人觀(guān)天象得到完善時(shí)空觀(guān)，能夠較準確定時(shí)節、定方位，是古人的智慧結晶。古人開(kāi)始對星象的觀(guān)測，應是依太陽(yáng)月亮、北極星和北斗七星、商參昴星、二十八宿等次序，上古原始農耕初期觀(guān)天者只能對天上最明亮如心宿2，昴星、北極星、北斗七星等星觀(guān)測，該圖星象已有數個(gè)亮星，說(shuō)明觀(guān)測水平已大幅提高。

左上一組五聯(lián)穴、左下有二組六聯(lián)凹穴，是中原巖石文最常見(jiàn)的圖形。星象盤(pán)應系記錄特殊重要事件，如天盤(pán)是記錄某一年的夏至或冬至的天象圖，或多部落共推的新王上位時(shí)，部落認為吉祥的天象圖。李建恒認為，雙排六連穴是古代農耕社會(huì )的圖式歷法，每個(gè)凹穴代表一個(gè)節氣點(diǎn)。

中間兩條類(lèi)似平行線(xiàn)的淺溝橫貫大圓盤(pán)，應是代表天上的銀河。

中心的凹穴雖不是圓的正中心，但它與盤(pán)外正南的刻畫(huà)縱線(xiàn)在一條直線(xiàn)上，是該盤(pán)的正南正北向，應代表北極星。

漢代的二十八宿圖的中間也是北極星和北斗七星，北極星與黃道中心形成一個(gè)中軸，率北斗七星并帶動(dòng)二十八宿及其他眾星，周而復始運轉的狀態(tài)。

天文歷算是中國傳統文化的源頭，是上古時(shí)代王權的合理合法性的最重要基礎。上古部落從漁獵、采集走向從農耕為主的原始農業(yè)社會(huì )，面臨的最主要問(wèn)題是時(shí)間，何時(shí)播種、何時(shí)收獲。古人對時(shí)間的確立最重要可能也是唯一途徑只能從天上尋找。農耕文明只能在四季分明的地區產(chǎn)生，像黃河長(cháng)江流域，播種的時(shí)間最長(cháng)只有10天左右，種早、種晚都面臨減產(chǎn)或絕收。所以，古人面對蒼茫天際觀(guān)日月星辰斗轉星移，發(fā)現一些天體的運行規律，以此指導部落民眾播種、收獲。

鴨河工區柳樹(shù)溝蒸饃石

《太乙金鏡式經(jīng)》：“昔煫人氏仰視斗極而定方名，東西南北也?！睙耸弦揽坑^(guān)測北斗星辨東南西北，并制立歷法，是人類(lèi)邁出的一大步，標志著(zhù)觀(guān)天定歷走進(jìn)人類(lèi)的生活。煫人氏也是鉆木取火發(fā)明者，不僅是當時(shí)部落的大首領(lǐng)，也被后人尊為三皇之一。

北極星和北斗七星，中原地區的古人常年都可以觀(guān)測到其活動(dòng)軌跡，斗柄運行軌跡可以對應方位及四時(shí)，但一年的天數只是大概，方位和四時(shí)不準確，必須引入其他恒星作為觀(guān)察對象，二十八宿中亮度最高、最便于觀(guān)察的是大火星（心星2）。對它的觀(guān)測所制定的歷法，也就是歷史上的大火歷。隨著(zhù)農業(yè)發(fā)展，人們對時(shí)間的準確度要求更高，為了更準確觀(guān)測天象，就需引入測量星座的穩定坐標系統，最易想到的最方便的就是以地平面作為坐標系，以每次日出或者日沒(méi)入地平面的周期為依據而制定歷法，觀(guān)測每天太陽(yáng)剛要升出時(shí)恰好位于地平面之上剛剛出現的恒星，并觀(guān)測每天太陽(yáng)落入地平面后在同一方向跟隨太陽(yáng)落入地平面的恒星，利用地平面為坐標系觀(guān)測日出、日沒(méi)位于黃道附近的恒星活動(dòng)規律。因日出或日落在地平面以下，仍有晨光或余暉，對恒星的亮度要求很高，大火星是二十八宿中最亮的恒星，對大火星的觀(guān)測，從而認識蒼龍系的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。通過(guò)參星的觀(guān)測進(jìn)而對白虎象系的奎、婁、胃、昴、畢、參、觜七宿的規律認識，逐漸掌握四象二十八宿的規律。

雙排六連穴道

上古時(shí)代王權重要的基礎是觀(guān)天授時(shí)，教化百姓，觀(guān)天制定立法權掌握在帝王手中或直系血緣兒孫手中。

《尚書(shū)·堯典》記載：日中星鳥(niǎo)，以殷仲春；日永星大，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。堯典不長(cháng)，但大部分敘述堯派大臣到四方觀(guān)天授時(shí)，說(shuō)明觀(guān)天是當時(shí)帝王最重要的事情。

《論語(yǔ)·堯曰》：堯曰“咨，爾舜！天文歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終?！?/p>

堯說(shuō)：舜，天文歷法你一定要親自操作實(shí)踐，把測日影的表控制在手中，掌握中正治理天下。

星象盤(pán)東50米的圓盤(pán)，直徑2.8米，圓盤(pán)中間高，周邊低，盤(pán)壁的邊緣最低，其上有成對六聯(lián)凹穴和四聯(lián)凹穴，中心的大凹穴，直徑15厘米，深達20厘米，上圓下方，這個(gè)盤(pán)是測日影的日晷。在遠古時(shí)代，測量日影是一項嚴肅、神秘、神圣的工作，是由部落首領(lǐng)或王親自掌控，要么與自己有直系血緣的貴族成員去掌控。它的程序步驟要比我們想象的復雜得多，日晷中間所立木桿上面還要刻上文字符號以示王權。結合唐河縣祁儀鎮板倉村小山的大盤(pán)中心大凹穴周邊有四個(gè)小凹穴，兩兩對稱(chēng)分布東西南北，若對稱(chēng)兩兩連線(xiàn)呈垂直狀，試讀四個(gè)凹穴，分別代表春分，夏至秋分，冬至四季的重要節點(diǎn)，日晷中心凹穴也是上圓下方，測日是通過(guò)白天測日影來(lái)實(shí)現的。

蒸饃石上有成對和散在的凹穴，在北側石壁上，有類(lèi)似日月刻畫(huà)符號，推測其上凹穴也是刻畫(huà)的星象圖。蒸饃石與日晷、星象盤(pán)共同構成以星象盤(pán)為頂點(diǎn)的等腰三角形，白天測日影，晚上在蒸饃石上觀(guān)星辰，把特殊時(shí)間的天象刻到星象盤(pán)上，定期由王召集各部落祭祀上天，并對臣民授時(shí)和教化。

五、對巖石文年代的推斷

巖石文（巖畫(huà)）的年代確認，是國際上一個(gè)公認難題。但其實(shí)我們可以通過(guò)其上記錄的事件背景年代，間接地推測出大致的年代。

筆者在2011年曾經(jīng)提出，中原巖書(shū)巖畫(huà)與黃帝炎帝蚩尤三個(gè)5000年左右的人文始祖有關(guān)。

當時(shí)由于氣候變熱，雨水多，非常潮濕，荊棘茂盛，無(wú)田可種，蚩尤部落打敗炎帝，炎帝被迫北上侵占黃帝部落的南疆——南陽(yáng)，并在南陽(yáng)建立“王都”，觀(guān)象授時(shí)，記載重大事件的巖石文就應在那個(gè)時(shí)代出現。后，蚩尤部落強力崛起， 并最終成為九黎部落首領(lǐng)。蚩尤對炎帝擠壓，炎帝無(wú)奈， 一次次向北與黃帝部落發(fā)生戰爭，最終與黃帝部落結盟。蚩尤在涿鹿之戰被殺后，原來(lái)的部落聯(lián)盟自動(dòng)解散。后，顓頊帝把天象觀(guān)測權收歸顓頊帝一人，或其直系血緣的兒孫去執行。南陽(yáng)的觀(guān)象臺，記錄天象的大盤(pán)，可能是那個(gè)時(shí)期的文化成果。

六、石刻的遠古“圓盤(pán)狀星象圖”的特點(diǎn)及其文明探源價(jià)值

南陽(yáng)發(fā)現的遠古“星象圖”具有以下特點(diǎn)。

時(shí)間悠久。目前史學(xué)界在洛陽(yáng)嵩山發(fā)現有西周早期觀(guān)星臺；山西陶寺遺址發(fā)現的天文觀(guān)測臺最早為堯帝時(shí)期。南陽(yáng)發(fā)現的石刻的遠古“圓盤(pán)狀星象圖”，應在新石器時(shí)代晚期，距今5000年左右。

數量大分布廣。目前發(fā)現的“圓盤(pán)狀星象圖”已有50多處，散布于方城、鴨河工區、南召、臥龍區、唐河等地。

獨立成體系。對柳樹(shù)溝“圓盤(pán)狀星象圖”體系分析，有日晷功能、天文功能、祭祠功能，自成體系。

“星象圖”周?chē)坍?huà)圖案不是簡(jiǎn)單的日月人等符號，而是立象以盡意，其意可解，能表達先民的意思。

星象圖在南陽(yáng)大量出現，說(shuō)明遠古時(shí)代的南陽(yáng)應是一個(gè)政治文化中心。推測為遠古時(shí)期“王城”所在，結合前文分析，極有可能是炎帝或黃帝部落的中心。

觀(guān)天授時(shí)是古代王權最主要的活動(dòng)，南陽(yáng)出現這么多“星象圖”足以說(shuō)明南陽(yáng)是華夏文明的源起地，對中華文明探源工程具有重要價(jià)值。正如學(xué)部委員宋鎮豪題“中國南陽(yáng)，文明先聲”“南陽(yáng)原史，文明之光”。

（來(lái)源：南陽(yáng)日報）

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