童波丨云游禹跡——紹興64個(gè)禹跡點(diǎn)盡在掌中
云游禹跡
紹興64個(gè)禹跡點(diǎn)盡在掌中
— 作者 童波 —
稽山何巍巍，浙江水湯湯
近日，64個(gè)紹興禹跡標識牌全部安裝完成。這些禹跡點(diǎn)，分布在全市各區（市、縣），南到天姥山，北至海塘邊；東上四明山，西臨浦陽(yáng)江。
通過(guò)禹跡標識牌，大家可以直觀(guān)全面地了解紹興的禹跡。紹興禹跡標識牌的安裝，是保護、發(fā)展、傳播紹興大禹文化的又一重要舉措，尤其是對于紹興爭創(chuàng )文化高地、實(shí)施文旅融合、堅實(shí)紹興“東亞文化之都”的基石，意義重大。
本文刊登于2021年9月8日《紹興日報·新周刊》
掃標識牌導覽禹跡
石帆山大禹像
越城區大禹陵景區，背靠會(huì )稽山，風(fēng)光秀美，氣勢宏偉。最近，位于這里的大禹陵、大禹廟、大禹祠、窆石、禹河5個(gè)禹跡點(diǎn)裝上了標識牌。
游客只要掃一掃這些標識牌上的二維碼，可以實(shí)現紹興禹跡導覽。圖文、音視頻等形式的景點(diǎn)介紹，為游客提供便利的游覽指南。
這段時(shí)間里，紹興共有64個(gè)禹跡點(diǎn)陸續安裝上了這樣的禹跡標識牌。這些禹跡點(diǎn)分布在全市各區（市、縣），南到天姥山，北至海塘邊；東上四明山，西臨浦陽(yáng)江。
紹興禹跡標識牌上包含著(zhù)哪些元素？
“紹興禹跡”書(shū)法：隸書(shū)，源于《紹興禹跡圖》題字，圖與標識形成一體。
“纘禹之緒”篆刻：出自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》的“奄有下土，纘禹之緒”，寓意為繼承大禹未盡的事業(yè)，勉勵后人學(xué)習大禹精神并將其發(fā)揚光大。
印章：由我國著(zhù)名篆刻大師張國維刻制。
大禹像：出自山東武氏祠漢畫(huà)像石，是中國乃至東亞地區廣為流傳的大禹刻像，之所以選擇此大禹像，主要是從禹跡面向中國以及國際化考慮。
“會(huì )稽山”與“水”字：會(huì )稽山是大禹治水取得治水經(jīng)驗、地平天成、畢功之地，大禹大會(huì )諸侯、歸葬之地，祭祀大禹以及“會(huì )稽”命名之地，有著(zhù)無(wú)可替代、獨特的禹文化資源，治水是禹文化的主題，在會(huì )稽山之下將《說(shuō)文解字》中的“水”字納入其中，更顯其治水偉業(yè)、文史鴻深。
紹興禹跡標識牌
由紹興市文物局、中國水利學(xué)會(huì )水利史研究會(huì )監制的紹興禹跡標識牌，編號基本按《浙江禹跡圖》紹興區域編號排序。
這64個(gè)禹跡標識點(diǎn)，按地點(diǎn)可分為：越城區18個(gè)，柯橋區20個(gè)，上虞區7個(gè)，嵊州市7個(gè)，新昌縣10個(gè)，諸暨市2個(gè)。按類(lèi)型可分為：祭祀類(lèi)23處，包括陵、廟、祠、寺、殿、像等類(lèi)型；山體類(lèi)20處，包括山、峰、穴、巖、石、臺等類(lèi)型；水體類(lèi)13處，包括江、河、湖、溪、浦、塘、橋、井等類(lèi)型；地名類(lèi)6處，包括縣、鄉、村、坊等類(lèi)型；歌舞類(lèi)2處。
據紹興市鑒湖研究會(huì )會(huì )長(cháng)邱志榮介紹，為傳承、保護、弘揚大禹文化和精神，2018年4月16日，由中共紹興市委宣傳部和紹興市鑒湖研究會(huì )聯(lián)合編制的《紹興禹跡圖》正式發(fā)布。這是我國第一張區域性成規模系統編錄大禹文化遺產(chǎn)的分布圖，在大禹文化的研究、保護、傳播上有著(zhù)重要的創(chuàng )新意義。在紹興“2019年公祭大禹陵典禮”前夕，紹興市文化廣電旅游局、紹興市水利局聯(lián)合主辦，紹興市鑒湖研究會(huì )等單位編制的《浙江禹跡圖》，由中國文史出版社出版發(fā)行，并由中共紹興市委宣傳部在浙江省政府新聞發(fā)布平臺發(fā)布。這兩張圖的成功編制和發(fā)布，在大禹文化的研究、保護、弘揚上是一次重要的創(chuàng )新和示范，并迅速在國內外交流傳播，受到學(xué)界和社會(huì )廣泛贊譽(yù)。
之后，紹興在大禹文化的保護、傳承上又提出了一個(gè)新的課題：如何把禹跡從文獻和圖中延伸活化到大地上，深深地扎根社會(huì )民眾之中？于是，設置“紹興禹跡標識”，成為又一項具有創(chuàng )新和示范意義的文化工作。
2020年10~12月，紹興市文化廣電旅游局發(fā)起，并委托紹興市鑒湖研究會(huì )等單位承辦，開(kāi)展了紹興“禹跡標識”設計工作。其間，集聚《紹興禹跡圖》《浙江禹跡圖》優(yōu)勢，廣泛征求國家、浙江省、紹興市有關(guān)文物、水利、文史、文旅、傳媒等領(lǐng)域專(zhuān)家學(xué)者的意見(jiàn)，精心設計，并得到了中國水利學(xué)會(huì )水利史研究會(huì )等單位的指導和審核，最終確定了禹跡標識的內容和形制。
紹興禹跡有了“定位”
上虞夏蓋山
那么，這些紹興禹跡標識牌的安裝位置是如何確定的？
“經(jīng)度多少，緯度多少，每個(gè)禹跡標識牌安裝點(diǎn)都有一個(gè)坐標?！鼻裰緲s說(shuō)，根據文獻記載，結合現場(chǎng)考察，按照“盡可能接近原址、盡可能有利于保護、盡可能有利于文旅融合”的原則，由紹興市文化廣電旅游局組織有關(guān)專(zhuān)家、當地文史工作者一起現場(chǎng)商定位置，并采用相應的定位技術(shù)確定坐標點(diǎn)。
邱志榮說(shuō)，安裝紹興禹跡標識牌，一是傳統標識和數字化的結合，既設立樁牌，又設置二維碼，掃描進(jìn)入后可閱讀了解紹興禹跡大全。其中包括了每一禹跡點(diǎn)的地理位置、簡(jiǎn)介、地圖、照片、附錄等內容。二是保護和弘揚結合，紹興各禹跡點(diǎn)由紹興市文化廣電旅游局組織大禹文化專(zhuān)家進(jìn)行定位，每到一處，均由當地文史專(zhuān)家，文物部門(mén)、鎮街、村相關(guān)人員參加確定安裝位置。如此更接地氣，更為大眾所接受和重視保護。禹跡原定61個(gè)點(diǎn)，在實(shí)際安裝定點(diǎn)過(guò)程中，當地專(zhuān)家和有關(guān)人士提出了更多的禹跡點(diǎn)建議名單，最后經(jīng)共同協(xié)商又新增了3個(gè)禹跡點(diǎn)，這也證明了社會(huì )各界對大禹文化的參與和熱愛(ài)。三是文化和旅游的結合，眾多專(zhuān)家對紹興禹跡的考證，確保了每一禹跡點(diǎn)內容在學(xué)術(shù)上的言必有據和精準；又盡量把每個(gè)禹跡點(diǎn)設立在靠近旅游點(diǎn)、廣場(chǎng)、行政中心，以方便游客觀(guān)覽和查找。四是區（市、縣）處文物部門(mén)和當地鎮村相結合，在管理上實(shí)現了齊抓共管，長(cháng)效管護。
紹興大禹文化有著(zhù)深厚的社會(huì )基礎，在民間廣為傳承。民諺云：“桃花紅，菜花黃，會(huì )稽山下籠春光，好在農事不匆忙，盡有功夫可欣賞，嬉禹廟，逛南鎮，會(huì )市熱鬧，萬(wàn)人又空巷?！北敬斡碹E標識的定位和安裝，俞昌泰、陸建明、童劍超、唐佳文、徐躍龍等諸多文史研究者參與其中。
專(zhuān)家學(xué)者在新昌禹余糧山水簾洞考察定點(diǎn)
比如，嵊州的禹跡點(diǎn)“了溪”，據傳，古時(shí)這里原是沼澤之地，莊稼常為洪水淹沒(méi)，大禹治水到此，水患得以治理，全國性的治水至此終獲成功，“了溪”因而得名。后來(lái)形成村落，亦名“了溪”。人們?yōu)榧o念大禹治水之功，建禹王廟，塑大禹像，又將村名改為“禹溪”。史稱(chēng)“禹治水畢功于了溪”，就在此地。近處的“禹嶺”據說(shuō)曾是大禹治水時(shí)棄余糧之處，即禹余糧嶺。
了溪及了溪橋圖﹝引自清光 緒二十年（1894 年）《浙江全 省輿圖并水陸道里記》﹞
那么，這個(gè)標識牌該安裝在什么地方？
嵊州市文史研究者童劍超告訴記者，了溪就是剡溪。嵊州有著(zhù)眾多與大禹治水相關(guān)的地名遺跡及詩(shī)文傳說(shuō)，剡溪也是一條歌頌傳唱大禹的河流。剡溪還是浙東唐詩(shī)之路的精華段。綜合考慮之后，大家商定把禹跡標識牌安裝在嵊州市剡湖街道艇湖城市公園內，這樣既接近原址，又能被很多人看到。通過(guò)挖掘“了溪”的大禹文化，實(shí)現文化與旅游的融合，服務(wù)當下。
再比如諸暨是古越發(fā)祥地之一，其地名與大禹有關(guān)。隆慶《諸暨縣志》載：“諸者，眾也；暨者，及也”；“諸暨之得名……或曰禹會(huì )計而諸侯畢及也”。認為“諸”是眾的意思，是指禹和天下諸侯，“暨”是及的意思，是指涉及、到達，“諸暨”即為禹及眾諸侯所到達停留之地。
光緒《諸暨縣志·山水志》載，世人曾在“了山”建有禹思亭、了山祠、了山閘等，后毀。據1982年編制的《浙江省諸暨縣地名志》記載，了山自然村在王家井公社江下大隊。傳說(shuō)大禹為治浣江洪水，曾親臨諸暨，在斗巖石室中得黃帝《水經(jīng)》。大禹便按書(shū)中指點(diǎn)，沿浦陽(yáng)江而上，到了擂鼓山北側，得神力相助，平定水患。治水大業(yè)到此了結，便欣然命之為“了山”?！傲松健钡挠碹E標識牌如今安裝在諸暨市暨南街道三和村。
諸暨市暨南街道三和村“了山”
還有上虞區的夏蓋山?！渡嫌菘h志》記載：“夏蓋山在縣西北六十里，一峰崒?shí)?，高出天半，其形如蓋。一名夏駕山，相傳神禹曾駐于此?！?a href='/shannan/' target=_blank>山南有紀念大禹的凈眾寺，宋侍郎張即之書(shū)其門(mén)匾“大禹峰”，“禹峰”兩字典出于此。
上虞區文史研究者陸建明指出，夏蓋山地處海邊，曾是抗倭要地。如今，夏蓋山曾經(jīng)的抗倭遺跡已難覓蹤影，紀念大禹的凈眾寺毀后重建，規模不如以前。然而，為祭祀大禹妃子涂山氏在夏蓋山腳所建的夏蓋夫人廟和建于夏蓋山頂的辰州娘娘廟，至今尚存，香火不絕。
于是，“夏蓋山”的禹跡標識牌就安裝在上虞區謝塘鎮禹峰村凈眾寺門(mén)口。
禹跡寺遺址在今越城區魯迅故里與沈園之間的姜家園小區，現僅存馬路邊禹跡寺古井一口。禹跡寺現已不存，舊址在此地春波橋北?！对街须s識》載：“春波橋，俗名羅漢橋，在禹跡寺前?！?/p>
“禹跡寺古井”這個(gè)禹跡點(diǎn)的標識牌就安裝在古井邊上。
“禹跡寺古井”禹跡點(diǎn)
禹火相傳繼往開(kāi)來(lái)
64個(gè)禹跡點(diǎn)安裝上了紹興禹跡標識牌，意義何在？
中國水利學(xué)會(huì )水利史研究會(huì )會(huì )長(cháng)、中國水利水電科學(xué)研究院副總工程師譚徐明指出，禹是沁入中華民族文化基因的祖先之神，道德之神和治水之神，禹跡標識對于弘揚傳統文化非常必要。紹興首開(kāi)其先，為禹跡留存地區樹(shù)立了榜樣，意義重大。
中國水利史專(zhuān)家、中國水利報社原副總編輯張衛東告訴記者，對于大禹文化，國家很重視，文化領(lǐng)域也很重視，中國人對它也很有感情。我們說(shuō)禹跡無(wú)處不在，但過(guò)去對于大禹文化的傳播，往往依賴(lài)于傳統的方式，比如書(shū)籍等，傳播媒介并不多。如今，紹興安裝64個(gè)紹興禹跡標識牌，一是喚起紹興人民的保護意識，加強禹跡、大禹文化的保護和傳承；二是提高紹興的文化影響力，這是紹興在大禹文化保護、傳承、利用上的再一次創(chuàng )新，向外來(lái)游客直觀(guān)全面地展示紹興的禹跡和大禹文化，實(shí)現文旅融合；三是在全國大禹文化的傳播上起到示范作用，大禹生在四川，主要業(yè)績(jì)在山西、河南等地，如今，四川、河南、山西等地也在加強禹跡的研究，禹跡標識牌可以推廣到全國各地，最終打造一張“中國禹跡圖”。
在編制完成《紹興禹跡圖》《浙江禹跡圖》之后，紹興又在考慮如何推進(jìn)《中國禹跡圖》《東亞禹跡圖》編制，當然這要求更高，難度也更大。其間中國水利學(xué)會(huì )水利史研究會(huì )和紹興市文化廣電旅游局又集聚國家、省、市專(zhuān)家共同商議制定一份“禹跡圖編制規范”。
今年4月19日，《禹跡圖編制導則（試行）初稿》進(jìn)行了廣泛的意見(jiàn)征求，豐富完善了要旨和內容細節，并具有更強的操作性。其主要目的是要在目前全國各地關(guān)心和熱心于禹跡圖編制的背景下，積累以往經(jīng)驗，實(shí)現廣泛認同，盡量使此項工作更規范、更有學(xué)術(shù)品位、更有影響力，求同存異，避免散亂和片面情況的發(fā)生。
2021年4月19日《東亞禹跡圖》啟動(dòng)儀式
紹興市委宣傳部副部長(cháng)、市文廣旅游局局長(cháng)何俊杰表示，不久前召開(kāi)的省委高規格文化工作會(huì )議提出，要“不斷以‘文化密碼’破解高質(zhì)量發(fā)展難題、以文化建設構筑共同富裕新格局”。紹興禹跡標識從圖上落到大地，是解碼大禹文化、激活文旅資源、做深融合文章的成功探索，也是重塑城市文化體系的具體實(shí)踐。紹興是越文化核心區，越文化、膽劍精神的源泉是大禹治水的精神。
（圖片由紹興市鑒湖研究會(huì )戴秀麗提供）
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編輯：戴秀麗
總期：510期
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