一個(gè)外鄉人眼中的“大仙誕”：不看“神仙”看太平
中辦國辦印發(fā)《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規劃綱要》中提到，加強對民俗文化、民間音樂(lè )舞蹈戲曲等的研究整理，對瀕危技藝、珍貴實(shí)物資料進(jìn)行搶救性保護。為發(fā)掘嶺南特有的傳統民俗，展示精品民俗文化，讓其在新時(shí)代重釋、演繹和傳承，南方日報記者將深入報道南粵各地民俗節慶，與大家分享與探討嶺南民俗的傳承與轉型。
作為一個(gè)外鄉人，
對廣東的人文景觀(guān)、風(fēng)土人情，
總是有一點(diǎn)或多或少的好奇心。
這一次，筆者和同事三四人同行，驅車(chē)從廣州五羊邨出發(fā)，來(lái)到南海西樵山，探尋歷史人物呂洞賓。當時(shí)，此地正在舉行“呂祖大仙誕”。
想來(lái)有趣，佛山就是有佛有仙的山。
南海，南疆的大海。
西樵山，西游記和劉?？抽缘慕M合，
西邊山上砍柴。
西樵山上看大仙，南海邊上談佛山，
有趣有趣。
仙館談仙仙人渺
到了西樵山腳下，拾級而上，到了一處道觀(guān)，上書(shū)“云泉仙館”。接待我們的是陳德星道長(cháng)，身兼南海區道教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)一職，關(guān)于呂洞賓的話(huà)匣子就此打開(kāi)。
根據傳說(shuō)，他生于唐貞元十四年（公元798年）四月十四日巳時(shí)，自幼熟讀經(jīng)史，曾在寶歷元年（公元825年）中了進(jìn)士，當過(guò)地方官吏，后來(lái)因厭倦兵起民變的混亂時(shí)世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來(lái)到中條山上的九峰山修行。
他的道號為純陽(yáng)子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬(wàn)貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。傳說(shuō)他在修煉過(guò)程中巧遇仙人鐘離權，拜之為師。修仙成功之后下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。
呂洞賓被道教奉為大宗師，有“呂祖”之稱(chēng)。分析關(guān)于他的傳說(shuō)，撇開(kāi)得道成仙的世俗心愿，就能發(fā)現一些基本元素：
一是原本儒生，走科舉之路做了官員，后辭官修行，這是基本身世；
二是懸壺濟世，樂(lè )善好施，這是德行；
三是仗劍走四方，吟詩(shī)留后人，這是個(gè)人愛(ài)好。
這三個(gè)基本元素滿(mǎn)足了世俗民眾的好奇心和道德感、榮譽(yù)感。
按照陳德星道長(cháng)的介紹，西樵山和西樵山周邊十里八鄉的鄉親，甚至遠在港澳的信眾（多數是從廣佛地區到港澳謀生發(fā)展的本省人及其后代），每年“大仙誕”來(lái)云泉仙館，是一種精神寄托，也成了一種民俗，有四個(gè)因素在其中：祈福許愿，化解災難，習得風(fēng)水，求醫問(wèn)藥。世傳還有呂洞賓的詩(shī)詞著(zhù)作，有《圣德篇》、《指玄篇》、《忠孝課》等作品。
茲錄《洞庭湖君山頌》如下，對應呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓的掌故軼事：
午夜君山玩月回，西鄰小圃碧蓮開(kāi)。
天香風(fēng)露蒼華冷，云在青霄鶴未來(lái)。
前兩句淺顯俗白，末句倒確有幾分飄渺出塵的意境。
祭禮觀(guān)俗俗事真
大仙誕當日8時(shí)，云泉仙館入口處已擠滿(mǎn)了前來(lái)參加祭禮的人，由于館內場(chǎng)地有限，只能容納部分游客入內。本地阿婆何香潤被擋在了門(mén)外，六十多歲的她提著(zhù)一籃子祭品，有酸蘿卜、酸姜，還有鮮果、大餅、鍋燒肉等。
邊說(shuō)邊走，何阿婆在門(mén)口葫蘆形的水池邊，虔誠地用泉水凈手，在葫蘆上放了一個(gè)利市封。最后，在山腳下的奎光樓附近，找好一個(gè)位置，等巡游經(jīng)過(guò)時(shí)看熱鬧。
當地的幾家媒體也提前到了，長(cháng)槍短炮，準備直播。頭上還有三兩架無(wú)人機在嗡嗡地飛行，讓游客不時(shí)朝天仰望。
9時(shí)，伴隨著(zhù)悠揚的笛聲，一片靄靄“仙霧”中，在云泉仙館前坪舉行的“大仙誕”祭禮開(kāi)始了。兩位主持人用粵語(yǔ)和游客們打起了招呼，并介紹到場(chǎng)嘉賓的情況，隨后請云泉仙館陳德星致歡迎詞。
9時(shí)15分，嶺南講古大師霍沛流身著(zhù)粉色錦緞長(cháng)袍登場(chǎng)，手持長(cháng)卷，開(kāi)始誦讀祝文。祝文，是祭司饗神之辭，亦曰祝辭，是為祈福，希望這一年風(fēng)調雨順，五谷豐登。
隨后“七仙”登場(chǎng)賀誕，并在呂祖像前站位?！鞍讼伞毙蜗缶哂袕V泛的代表性，男女老幼，富貴貧賤，文莊祖野，社會(huì )各色人等均可找到自己的“知音”?？梢哉f(shuō)古往今來(lái)，“八仙”是最著(zhù)名的IP之一。
“八仙”云集之后，儀式進(jìn)入敬奉祭品環(huán)節，工作人員呈上準備好的西樵山云霧茶、祈福西樵大餅和西樵桂花酒。敬香，奠酒，儀式禮成。嘉賓肅立迎呂祖出巡，下山與巡游隊伍會(huì )合，巡游路線(xiàn)從奎光樓出發(fā)，經(jīng)西樵山門(mén)牌坊（表演點(diǎn)），到天鎮峰公園結束，大約1.5公里。
呂洞賓背著(zhù)長(cháng)劍、韓湘子手持長(cháng)笛、漢鐘離掌著(zhù)葵扇……扮“八仙”的演員走在了巡游的最前列，不時(shí)與簇擁在路旁的街坊互動(dòng)。今年“神仙”的陣容擴大了，西樵鎮在“八仙巡游”的基礎上，又海選了“財神”“壽星”“土地公”“善財童子”等，跟隨八仙同游。
當一支奇幻cosplay方陣巡游經(jīng)過(guò)時(shí)，一些年輕的男子甚至吹起了口哨。這群年齡在18-25歲之間的美少女們，穿著(zhù)奇裝異服，在巡游隊伍中是一道靚麗的風(fēng)景。
太平墟中誰(shuí)問(wèn)仙
佛山不少市民趕到西樵山，為的就是看巡游表演?！澳赣H總說(shuō)，小時(shí)候趕廟會(huì )如何熱鬧，機會(huì )難得，我特地陪她來(lái)看看?！?/p>
“蓋房子，孩子上學(xué)，順德人來(lái)這里上香，燒一炷香，許個(gè)愿。如果實(shí)現了，臘月來(lái)還神?！眮?lái)云泉仙館已有17個(gè)年頭的陳德星說(shuō)：“放開(kāi)二胎，抱小孩來(lái)還愿，求母子平安。上香是形式，祈求國泰民安是內容?！?/p>
最近十年，西樵鎮和南海區每年都在擴大呂祖“大仙誕”的規模和影響力。今年的“大仙誕”，也是南海區、西樵鎮不遺余力打造的民俗精品和文化活動(dòng)。
脫胎于狗仔墟的大仙誕廟會(huì )集市也同步啟動(dòng)，5月8日10時(shí)開(kāi)市，一直持續到5月9日23時(shí)。除了廟會(huì )集市，主辦方還設置了佛山剪紙、草編、西樵大餅制作等非遺項目區，讓游客們在節慶期間更方便地了解佛山非遺和民間傳統藝術(shù)。
西樵鎮工作人員介紹，以前的大仙誕，附近鄉里的善男信女從四面八方匯向云泉仙館朝賀，山門(mén)一帶攤位販食漸漸興起，逐年而盛，形成了珠三角獨有的西樵小商品交易會(huì )，因最初的墟市販賣(mài)狗仔較多，當地人戲稱(chēng)為“狗仔墟”。這是西樵鎮有名的與民俗結合的市場(chǎng)，給街坊和游客帶來(lái)視覺(jué)上的欣賞，精神上的快樂(lè )，還能帶來(lái)購物的便利。六百年的大仙誕民俗已成年年的時(shí)尚。
百花齊放傳民俗
今天的南海經(jīng)濟發(fā)達，多年位居全國百強縣前列，文化事業(yè)也隨之得到發(fā)展。除了呂祖“大仙誕”，當地還有蜚聲粵港澳的南海觀(guān)音、天湖公園、黃飛鴻獅藝武術(shù)館、桃花園等。
近些年，當地大力開(kāi)發(fā)呂祖“大仙誕”、南海觀(guān)音文化節、獅王爭霸賽、萬(wàn)人齋宴、開(kāi)筆禮、評花會(huì )、新春祈?；顒?dòng)等西樵山特有的民俗活動(dòng)，通過(guò)弘揚傳統文化來(lái)發(fā)展經(jīng)濟，收效良好。
南海觀(guān)音像1998年建成，已成為西樵山的標志性建筑。觀(guān)音像的材料為銅質(zhì)，淡淡的金黃色，高61.9米，號稱(chēng)“世界上最高的觀(guān)音坐像”。南海觀(guān)音文化節也已舉辦六屆。
民俗中對觀(guān)音的理解就是救苦救難。要化解苦難，如果物質(zhì)條件難以解決，就需要一種寄托，從精神層面緩解苦痛，觀(guān)音信仰就提供了這種精神上的寄托。在民間，還有“送子觀(guān)音”的傳說(shuō)。在醫學(xué)相對不發(fā)達的時(shí)代，“送子觀(guān)音”對追求多子多福、家族昌盛的百姓吸引力是很大的。
儒教也把西樵山視作“理學(xué)名山”。道教、佛教、儒教都在西樵山相得益彰和諧共處，堪稱(chēng)國人多元文化的縮影。
呂洞賓或許史上確有其人，然而其本來(lái)事跡已經(jīng)湮沒(méi)于歷史中。這個(gè)名字更多的是存在于民間古老相傳的故事里，并與道教神話(huà)相互影響。隨著(zhù)長(cháng)期的流傳，關(guān)于他的故事愈來(lái)愈多，細節也愈來(lái)愈豐富。
一年又一年，從簡(jiǎn)單的祭拜，到成行成市、規模盛大，到文革期間的短暫停止，到如今西樵鎮官方組織，西樵的“大仙誕”起起伏伏，其變遷折射著(zhù)社會(huì )變化，也能從中管窺政府對民俗的管理制度變革。
專(zhuān)家觀(guān)點(diǎn)
“民俗+旅游”傳承嶺南節慶”
劉曉春（中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授劉曉春）：大仙誕”與“大仙誕文化節”是兩個(gè)不同的概念?！按笙烧Q”由兩部分組成。
一是每年農歷四月十四日信眾自發(fā)參與、在“云泉仙館”舉行的各種儀式活動(dòng)；
二是“大仙誕”期間從白云洞牌坊-登山大道口一帶的“狗仔墟”，擺賣(mài)來(lái)自全國各地的日常生活用品，無(wú)論男女老幼，無(wú)論信眾還是非信眾，都可以參與。
而“‘大仙誕’文化節”則是政府依托傳統誕會(huì )活動(dòng)打造的節慶活動(dòng)，這類(lèi)活動(dòng)有點(diǎn)類(lèi)似歐洲的“嘉年華”（Carnival），主辦方可以將各種本土的、非本土的文化元素融匯在一起，達到一種狂歡的效果，與傳統的“大仙誕”不是一回事。
“民俗+旅游”的模式，只要民眾喜歡，積極參與；商家能賺錢(qián)；基層政府搭建公共文化平臺，為民眾提供欣賞民俗文化的舞臺，客觀(guān)上傳承了民俗文化和嶺南節慶，我個(gè)人認為是無(wú)可厚非的。
不要糾結于形式是否“本真”，是否“傳統”、是否“現代”，關(guān)鍵是人們的信仰還在不在，因為人們會(huì )根據時(shí)代的變化，對文化的表現形式作出相應的調適。
文| 來(lái)源自南方日報（作者/王長(cháng)庚 伍青 盛正挺 李卓 通訊員 黃幼謙）
圖| 來(lái)源南海旅游、西樵山旅游、南海西樵、佛山文化等
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