摘要：《社會(huì )主義學(xué)院工作條例》賦予新時(shí)代各級社會(huì )主義學(xué)院宗教界人士教育培訓的主要任務(wù)是：通過(guò)文化認同，增進(jìn)政治認同，助推宗教中國化建設。具體而言，即以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，建設中國特色宗教思想和制度規范，推動(dòng)傳統宗教文化向現代轉型，使我國各宗教融化在中華文化的大懷抱中，從中孕育、生長(cháng)出中華民族共同體的團結和歸屬意識，打牢中華民族共同體認同的思想基礎。

關(guān)鍵詞：深化；宗教界人士；教育培訓；助推；宗教中國化

基金項目：中央社院智庫課題“新疆中青年愛(ài)國宗教人士培訓規律研究”(ZK20170326)

作者簡(jiǎn)介：沈桂萍(1964－)，女，中央社會(huì )主義學(xué)院馬列教研部副主任、教授，博士生導師，中國民族理論學(xué)會(huì )常務(wù)理事，中國宗教學(xué)會(huì )理事，中國統一戰線(xiàn)理論研究會(huì )常務(wù)理事，主要從事民族理論與政策、宗教理論與政策研究。

2018年底中共中央頒布的《社會(huì )主義學(xué)院工作條例》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《條例》)指出，“面向宗教界代表人士舉辦專(zhuān)題研討班”，“舉辦基層宗教界人士培訓班”，“開(kāi)展中華文化教育培訓，進(jìn)行文化引領(lǐng)，以文化認同增進(jìn)國家認同、民族認同”；“優(yōu)化以政治共識教育為核心、以文化認同教育為基礎、以能力素質(zhì)培養為重點(diǎn)的教育格局”。這就意味著(zhù)面向廣大宗教界人士開(kāi)展以“中華文化認同增進(jìn)政治認同、提高能力素質(zhì)”的教育培訓，是各級社會(huì )主義學(xué)院在新時(shí)代承擔的光榮而重大的政治使命。

一、宗教界人士教育培訓的目標任務(wù)

誰(shuí)是宗教界人士？根據2015年中共中央頒布的《中國共產(chǎn)黨統一戰線(xiàn)工作條例(試行)》，統一戰線(xiàn)工作中所指的宗教界人士，主要是宗教界代表人士，包括四部分：一是宗教教職人員，二是骨干信徒，三是宗教團體負責人，四是宗教院校的教職員工。

一個(gè)社會(huì )中的宗教活動(dòng)能否規范有序，宗教關(guān)系能否健康和諧，基礎是信教群眾是否認同社會(huì )。絕大多數信教群眾對社會(huì )的認知受宗教界人士引導，因而宗教界人士的宗教學(xué)識以及對社會(huì )的態(tài)度，尤其對政治的態(tài)度非常關(guān)鍵。我國現有宗教教職人員約40萬(wàn)人，是宗教界人士的主體。宗教界人士的宗教學(xué)識、政治素質(zhì)和能力素質(zhì)關(guān)系到中國未來(lái)宗教的面貌，關(guān)系到宗教信仰自由法律和政策貫徹落實(shí)的程度，關(guān)系到宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的程度。在新時(shí)代，關(guān)系到我國宗教中國化能否順利推進(jìn)。

首先，宗教學(xué)識是基礎。宗教教職人員承擔的是向共同信仰某一宗教的群體，講授宗教教義、主持一系列宗教活動(dòng)為主要內容的工作，其中，解釋宗教經(jīng)典教義是履行職責中的關(guān)鍵任務(wù)。不同知識結構和講授水平?jīng)Q定了對宗教教義的理解有所不同，教典本身也有與時(shí)俱進(jìn)的需要。因此，各宗教提高宗教界人士宗教學(xué)識雖有多種任務(wù)，但加強宗教界人士神學(xué)思想建設是核心任務(wù)。

其次，社會(huì )政治態(tài)度是關(guān)鍵。關(guān)于宗教界人士的政治認同，國家法律法規政策有要求，宗教團體有規范。概括起來(lái)大體是最低要求要遵紀守法，最高要求則是個(gè)體活動(dòng)和宗教界人士主持的集體性宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，即政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用。具體表現為兩點(diǎn)，一是熱愛(ài)中華人民共和國，二是擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和走中國特色社會(huì )主義道路。愛(ài)國主義教育要求，在事關(guān)國家統一、民族團結、社會(huì )和諧等大是大非面前能以國家利益、民族利益為重。增強宗教界對社會(huì )主義社會(huì )認同，需要宗教界人士有較高的政治責任感和政治覺(jué)悟，特別是在維護國家主權、安全和發(fā)展利益上，堅守正確的政治立場(chǎng)。

多年來(lái)，黨和國家、各宗教團體都對宗教界人士開(kāi)展旨在提高宗教學(xué)識、增進(jìn)政治共識的教育培訓。因各宗教具體情況不同，政治共識教育的任務(wù)各有不同。天主教界的政治共識主要表現為涉及中梵關(guān)系時(shí)，我國天主教與我國政府保持一致的政治立場(chǎng)。伊斯蘭教界的政治共識主要表現為愛(ài)國愛(ài)教統一，愛(ài)國是伊瑪目一部分，關(guān)鍵是樹(shù)立國法大于教規意識，樹(shù)立宗教利益服從和服務(wù)于國家利益意識；樹(shù)立依法進(jìn)行宗教活動(dòng)的自覺(jué)意識，這些都要求因教制宜，有針對性進(jìn)行政治共識教育培訓。

按照這樣的宗教人才培養任務(wù)，多年來(lái)，我國開(kāi)展了宗教團體舉辦的各類(lèi)建制性宗教院校、社會(huì )主義學(xué)院培訓，黨與政府(包括宗教活動(dòng)場(chǎng)所)舉辦的各類(lèi)短期培訓、委托高校培訓等幾種主要宗教人才培養模式。其中宗教院校和社會(huì )主義學(xué)院的教育培訓是主渠道，宗教院校教育培訓側重于提高宗教學(xué)識，社會(huì )主義學(xué)院的教育培訓側重于增進(jìn)政治共識教育。

宗教院校是在黨和政府領(lǐng)導下，“由宗教團體舉辦的培養愛(ài)國宗教后備人才、正確闡釋宗教教義、培養現有宗教教職人員的重要基地”［1］。全國現有91所宗教院校，涵蓋了中專(zhuān)、大專(zhuān)、本科等不同的培養層次?！岸嗄陙?lái)，宗教院校的畢業(yè)生，已經(jīng)成為各地宗教團體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教院校的負責人，成為宗教教職人員隊伍中的骨干力量?！保?］目前，各大宗教都培養了一支愛(ài)國宗教教職人員隊伍，數量不足的矛盾已大為緩解，很多地方已經(jīng)能夠滿(mǎn)足信徒正常的宗教生活需要。但教職人員在引導宗教信徒實(shí)現政治認同、社會(huì )適應以及文化融合等方面，與黨和政府的要求、與時(shí)代的要求相比存在差距。

一是文化程度低，大多數中青年宗教教職人員所受教育多為高中、初中或小學(xué)文化，高層次人才不多。二是宗教學(xué)識薄弱，基督宗教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教，神學(xué)思想“普世”性認同較強，中國特色神學(xué)理論思維能力不足的問(wèn)題很突出。三是思想狀況復雜，“變數”較多?？偟膩?lái)看，宗教界人士隊伍的思想狀況和道德修養是好的，但有些教職人員過(guò)分追求世俗利益，中青年教職人員中功利觀(guān)念、投機心理以及對政教關(guān)系、抵御滲透、信與不信關(guān)系等問(wèn)題的片面認識較多。四是從總體上看，宗教界代表人士青黃不接、后繼乏人問(wèn)題突出，一些地方宗教團體班子老化的問(wèn)題沒(méi)有得到有效解決。與此形成鮮明對照的是，各大宗教信徒朝年輕化、知識化快速發(fā)展，其中尤以基督教、天主教表現尤為明顯，這種形勢對宗教教職人員培養問(wèn)題提出了挑戰。

二、社會(huì )主義學(xué)院是宗教界人士政治教育的主渠道

社會(huì )主義學(xué)院是統一戰線(xiàn)性質(zhì)的高等政治學(xué)院，也是統一戰線(xiàn)人才培養基地，對宗教界人士開(kāi)展教育培訓是題中應有之義。自從1990年中央社會(huì )主義學(xué)院舉辦為期3個(gè)月的中青年宗教教職人員讀書(shū)班開(kāi)始，20年來(lái)，各地社會(huì )主義學(xué)院先后面向各宗教界人士，舉辦了多種形式的專(zhuān)題研修班、培訓班。這些教育培訓工作，圍繞積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的時(shí)代任務(wù)，設計教學(xué)內容，以提高文化知識為主要形式，以增進(jìn)社會(huì )適應和政治認同為教育目標。即以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為指導，努力推動(dòng)以宗教教義改革為核心內容的宗教文化與社會(huì )主義文化建設相適應，在宗教界人才教育培訓方面積累了很多寶貴經(jīng)驗。

中央社會(huì )主義學(xué)院，在過(guò)去對宗教界開(kāi)展的教育培訓中，最重要的特點(diǎn)是建設互融式學(xué)習，通過(guò)文化沁潤和知識提升等，增進(jìn)宗教界人士的社會(huì )認同和政治認同。比如，從2016年以來(lái)，中央社院陸續舉辦多期面向新疆伊斯蘭教教職人員培訓班，這些教育培訓緊密?chē)@新疆宗教意識形態(tài)去極端化任務(wù)展開(kāi)。為了深化教育效果，中央社院建設了互融式學(xué)習模式，一是與在校各類(lèi)班次(包括黨政干部班、民主黨派班、港澳臺人士班、其他宗教班)共同聽(tīng)課學(xué)習、專(zhuān)題研討、對話(huà)座談，通過(guò)文化知識交流互動(dòng)，拓寬新疆伊斯蘭教界人士的知識視野，提高他們的政策水平和思想覺(jué)悟，提高他們在大是大非問(wèn)題上分辨能力。二是將各類(lèi)思想政治教育融入服務(wù)與管理中，通過(guò)干部和教師溫暖關(guān)懷，綿綿用力，澄清學(xué)員模糊認識，糾正認識偏差，讓他們堅持中道正信的伊斯蘭教道路，逐步達到團結爭取人心的效果。三是組織他們舉辦宗教思想建設論壇，引導他們深入挖掘和弘揚宗教教義中與社會(huì )主義社會(huì )相適應的內容，鼓勵他們大膽探討宗教思想上適應現代化的制度變革，鼓勵他們關(guān)注社會(huì )生活，引導信教群眾投身到建設社會(huì )主義的偉大事業(yè)中。

宗教界代表人士，很多是各級人大代表、政協(xié)委員，以及社會(huì )團體和宗教團體負責人。教育教學(xué)中，針對他們的宗教身份和政治身份，組織他們出去參觀(guān)考察，讓他們了解社會(huì )政治發(fā)展進(jìn)程，通過(guò)耳濡目染，督促并引導他們加強宗教自身建設，建設與社會(huì )主義社會(huì )相適應的民主管理機制；同時(shí)，進(jìn)行參政議政技能訓練，提升參政議政水平。實(shí)踐證明，各地社會(huì )主義學(xué)院面向宗教界人士開(kāi)展的教育培訓工作，對鞏固和壯大黨同宗教界的愛(ài)國統一戰線(xiàn)，發(fā)揮了主陣地的作用。

三、新時(shí)代社會(huì )主義學(xué)院面向宗教界人士教育培訓的新使命

黨的十八大以來(lái)，黨中央就宗教工作召開(kāi)系列會(huì )議，下發(fā)多個(gè)文件，系統部署新時(shí)代宗教工作戰略任務(wù)：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應?！苯Y合貫徹落實(shí)《社會(huì )主義學(xué)院工作條例》，我們認為，新時(shí)代，社會(huì )主義學(xué)院面向宗教界人士開(kāi)展教育培訓，核心是以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，以中華文化浸潤宗教，通過(guò)文化共識教育，增進(jìn)政治認同，助推我國宗教思想中國化建設，鑄牢宗教界人士中華民族共同體認同的思想基礎。

1．講清楚我國宗教文化是中華文化一部分

中華文化是全體中華兒女共同創(chuàng )造的。由于種種復雜因素，人們對中華文化的認識還存在諸多偏差，比如，有人認為中華文化主要指的是以儒釋道為核心的傳統文化，在許多人的意識中，中國伊斯蘭教文化、中國基督宗教文化不屬于中華文化，所以，有些人把“宗教中國化”理解成儒釋道文化“化掉”伊斯蘭教文化和基督教文化；有人認為，儒家文化具有世俗性，所以宗教文化中國化，就是宗教去“普世化”，去“神圣化”，走向儒學(xué)化、世俗化等。

通常人們所說(shuō)的中華文化，指的是古往今來(lái)生活在中華大地上的各民族及其先民共同創(chuàng )造的，是56個(gè)民族文化兼容并蓄的共同體。這一定義表明，中華文化應該包括三部分：一是從各民族傳統文化中凝練出的價(jià)值共識，這是中華文化的內核，在當代凝練為社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，成為引領(lǐng)、統攝多元文化發(fā)展的重要精神紐帶。二是文化載體———漢語(yǔ)作為中華民族大家庭的通用語(yǔ)言文字，已經(jīng)客觀(guān)上成為連接全體中華民族成員的紐帶。三是豐富多彩的地域和表層文化形式的交融與共享，諸如各地區、各民族節慶、婚俗、宗教、禮儀文化習俗等的交融與共享。

各民族傳統文化包括世俗文化和宗教文化兩部分。歷史上不同時(shí)期的中華各民族成員，接受了佛教、伊斯蘭教和基督宗教，將這些宗教教義教規、宗教禮儀制度、宗教道德等宗教文化植根于中華文化沃土，發(fā)展出各具特色的“中國宗教文化”。其中，佛教融匯藏族等少數民族文化，發(fā)展出中國特色的藏傳佛教文化，成為藏、蒙古、土等十多個(gè)民族傳統文化的重要組成部分；佛教扎根中原文化，發(fā)展出漢傳佛教文化，成為漢族等傳統文化一部分；佛教融匯傣、布朗等少數民族文化，發(fā)展出中國南傳佛教文化，成為我國云南很多少數民族傳統文化的組成部分。伊斯蘭教傳入中國后，內地伊斯蘭教從“仁義禮智信”等儒家思想中汲取養分，發(fā)展出回族、撒拉族等民族文化；新疆地區伊斯蘭教與維吾爾等少數民族傳統文化融匯，形成中道和平寬容的主流思想。1300多年來(lái)在中華文化沃土中發(fā)展起來(lái)的中國伊斯蘭教文化，已經(jīng)成為回族、維吾爾等十多個(gè)民族傳統文化的組成部分。所以，中華文化不等于傳統文化，更不等于傳統儒家文化。

各民族傳統文化是中華文化的重要組成部分，但不是中華文化全部。儒家思想作為歷代王朝的官方意識形態(tài)，經(jīng)過(guò)系統全面的歷史傳承，在今天沉淀為中華各民族傳統思想文化的主干，中國大約有漢、朝鮮等30多個(gè)民族深受儒家思想影響。中華文化還包括近代以來(lái)一代代仁人志士投身中國革命締造的革命文化，以及在改革開(kāi)放新時(shí)代創(chuàng )造的中國特色社會(huì )主義先進(jìn)文化，這是當代中華文化的主流。

2．講清楚歷史上外來(lái)宗教中國化本質(zhì)上是中華文化化

中國古代從漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開(kāi)始，歷代王朝均將孔子在春秋時(shí)代開(kāi)創(chuàng )的儒家學(xué)說(shuō)定為國家政治意識形態(tài)。但是“獨尊儒術(shù)”只是就政治文化領(lǐng)域而言，在社會(huì )和民間領(lǐng)域，從漢代以來(lái)，歷經(jīng)魏晉南北朝到明清，歷史上各種體制化宗教和民間信仰都有一定程度的自主發(fā)展。

儒家思想的宗教觀(guān)，核心是“敬鬼神而遠之”?？鬃诱f(shuō)，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之”，這就避免了各種宗教對政治的干預，使得儒家的“德治主義”政治意識形態(tài)超越各種宗教。同時(shí)，“敬鬼神”的態(tài)度形成了中國特有的宗教寬容精神。由于儒家主張“和而不同”，“殊途同歸”，相信天下各種文化體系，最終都會(huì )走輔助教化的共同之路。因此，三國至清中葉，中國進(jìn)入儒、佛、道三教會(huì )通與多教互動(dòng)階段。歷史上，無(wú)論本土道教，還是外來(lái)佛教、伊斯蘭教和基督宗教，在宗教思想建設上都努力與儒家思想會(huì )通。

佛教初入中國，比附儒學(xué)，維護綱常名教，助王化于治道，將忠君與事佛等同。在隨順中國社會(huì )環(huán)境的過(guò)程中，佛教與中華各民族文化交流互鑒，“以和平與和諧的方式逐漸完成了中國化，在教義、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等方面與儒、道取長(cháng)補短”［3］，實(shí)現了印度佛教向中國佛教轉向，完成“中國佛教文化”建構。歷史上佛教中國化有三個(gè)典型標志，一是東晉道安確立了“政主教從”思想；二是唐代六祖慧能提出“佛性人人皆有”，“頓悟成佛”思想；三是近代太虛建構了“人間佛教”思想［4］。

伊斯蘭教進(jìn)入中國也努力與儒家文化會(huì )通。特別是明清之際的伊斯蘭教先賢王岱輿、劉智、馬注、馬德新等，將伊斯蘭教親儒、補儒，提出“敬主忠君孝親”思想［5］，實(shí)現了伊斯蘭教由“認主獨一”到“愛(ài)國是信仰一部分”的中國化轉變。

基督宗教(天主教、基督教)進(jìn)入中國后努力推行“耶儒合流”，致力于宗教中國化。比如，1601年至1610年間，利瑪竇用中國傳統文化思想會(huì )通天主教教義習俗在中國傳教。他直接將儒家的“仁”與基督教的“愛(ài)”等同起來(lái)，還將中國傳統宗教天神崇拜中的“昊天上帝”與基督教的“天主”等同。更為突出的一點(diǎn)是，利瑪竇對中國宗法性傳統宗教中的祭天、祭祖、祭孔等儀式活動(dòng)采取了寬容和尊重的態(tài)度。利瑪竇附會(huì )儒家的孝道說(shuō)：孝道要盡三方面的義務(wù)，即向至高無(wú)上的天父———上帝盡孝；向一國之父———君主盡孝；向生身之父盡孝［6］。

可見(jiàn)，歷史地看，外來(lái)宗教中國化本質(zhì)上是中華文化化。這種中國化，并沒(méi)有化掉宗教，而是突破原來(lái)的文化背景和教義闡釋體系，扎根中華文化沃土，建立和發(fā)展“中國宗教文化”主體性，融入中華兒女共有的中華文化空間，成為中華民族共有精神家園的一部分。

相比較而言，佛教和伊斯蘭教基本上實(shí)現了中國化，完成了由“外來(lái)宗教”到“中國宗教”的深刻轉變?；浇?、天主教神學(xué)思想中國化相對不足，學(xué)者李平曄曾指出：“當我們考察今天中國的基督教，尤其是農村的基督教時(shí)，從信仰動(dòng)機、敬拜形式、教堂建筑、組織架構、政教關(guān)系、與其他宗教的互動(dòng)等方面，無(wú)一例外地具有鮮明的中國傳統信仰特征……然而，實(shí)踐層面的基督教中國化，僅限于表層淺相。而在學(xué)理層面，或神學(xué)思想層面，基督教的中國化還遠未成形?！保?］

在社會(huì )主義學(xué)院以往面對宗教界人士開(kāi)展的教育培訓中，有的學(xué)員認為，中華文化主要指的是儒釋道為核心的傳統文化，由于藏傳佛教屬于佛教一支。因此，我國部分少數民族信仰的藏傳佛教文化是中華文化一支，西北很多少數民族傳統上信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對這些民族的傳統習俗具有深刻的影響。由于種種復雜因素，在有些人的意識中，這些伊斯蘭教文化不屬于中華文化，近年來(lái)在一些地區和有些宗教領(lǐng)域，出現“去中國化”傾向，反映出較為明顯的文化自卑心理。

新時(shí)代，按照《條例》要求，對宗教界人士進(jìn)行中華文化認同教育，必須糾正這種認識偏差，必須講透以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)，用中華文化浸潤宗教的含義，講透堅持我國宗教中國化方向，樹(shù)立中國宗教文化自信的意義；講透宗教與民俗的區別和聯(lián)系，要求學(xué)員以自我革新的精神，弘揚宗教教義教規中有利于社會(huì )和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內容，自覺(jué)推動(dòng)宗教禮儀習俗、宗教道德、宗教文化與社會(huì )主義文化建設相適應。

3．講清楚宗教界人士在我國宗教中國化建設中的職責和使命

當代堅持宗教中國化方向，核心是深化中國宗教文化主體性自覺(jué)，增強中國宗教文化自信。這種宗教中國化建設，不是禁止信教，不是改造宗教，而是糾正那種把外來(lái)宗教文化自外于中華文化，對中華文化缺乏認同的錯誤意識，增進(jìn)中華文化共有精神家園認同，樹(shù)立各宗教融入、扎根、傳承中華文化意識，建設中國特色宗教文化。

社會(huì )主義學(xué)院的教育培訓，需要講清楚宗教界人士在推進(jìn)我國宗教中國化建設中的責任和使命。即以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，吸收借鑒世界上一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)各宗教傳統文化現代轉型，加強各種形式的文化交流，相互學(xué)習，相互借鑒，取長(cháng)補短，建設中國特色社會(huì )主義宗教文化，增強中國宗教文化自信，自覺(jué)抵御外來(lái)滲透。

宗教思想建設中國化是各宗教的共同任務(wù)。雖然不同宗教在解釋世界的世界觀(guān)方面有所不同，而且“神創(chuàng )論”的世界觀(guān)與科學(xué)無(wú)神論的世界觀(guān)是根本對立的，但各宗教關(guān)于真善美以及生命終極意義的價(jià)值解讀，彼此是相通的，也是與社會(huì )主流價(jià)值契合的。所以，當代中國各宗教思想中國化建設，盡管有各自的內容和特點(diǎn)，但都有共同的要求：以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)，吸收社會(huì )主義先進(jìn)文化成果，適應社會(huì )文化發(fā)展水平，反映時(shí)代發(fā)展方向?！吧鐣?huì )主義核心價(jià)值觀(guān)汲取了中華優(yōu)秀傳統文化的思想精華，借鑒了世界文明的有益成果，彰顯了時(shí)代精神，凝結著(zhù)社會(huì )主義先進(jìn)文化的精髓，體現著(zhù)社會(huì )主義社會(huì )道德標準，是包括宗教界和廣大信教群眾在內的全體中國公民的共同價(jià)值追求?！保?］

用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)、統攝各宗教思想建設，除了把富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善等時(shí)代價(jià)值融入到宗教教義教規的闡釋中，對教規教義作出符合當代中國發(fā)展進(jìn)步要求的闡釋?zhuān)苿?dòng)各宗教思想觀(guān)念的現代轉型；還要把富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善等時(shí)代價(jià)值融入到宗教組織建設、制度建設、教風(fēng)建設中，確立民主辦教、依法活動(dòng)、服務(wù)社會(huì )等現代理念。

總之，按照《條例》要求，社會(huì )主義學(xué)院面向宗教界人士開(kāi)展教育培訓，歸根結底是在宗教界人士中樹(shù)立中國宗教文化自信，增強中華文化認同，在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)下，構建中國特色宗教思想建設和制度規范，推動(dòng)傳統宗教文化現代轉型，從中凝練出中華民族共同體的團結和歸屬意識，打牢中華民族共同體認同的思想基礎。

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