黃堡篇----中國最早的窯神廟碑
來(lái)源：銅川大視野
窯神廟與《德應侯碑》
這是位于黃堡鎮銅川市第四中學(xué)的一個(gè)角落，高高的石臺上建有一個(gè)亭臺，亭臺是那種開(kāi)放式的，周邊有六個(gè)立柱支撐著(zhù)屋頂，亭梁上雕刻繪制著(zhù)祥云圖案，在亭臺的正面，是7層臺階，臺階邊有過(guò)去農家門(mén)前擺放的圓形鐘鼓石，旁邊立有兩尊石碑，或因時(shí)代久遠，石碑上顯得模糊不堪，或許原本上面本沒(méi)有字也未可知。
這里曾是以前的紫極宮。 紫極宮建于北宋，即專(zhuān)祀北宋奏封“德應侯”之窯神廟，據記載，窯神廟廟門(mén)高大開(kāi)闊，有雕梁畫(huà)棟，有獰厲的人和動(dòng)物的雕像，有威嚴的屋脊，甬道全是用殘破的碑石和大方磚拼接鋪設的， 由于歷史的變遷，歲月的流逝，滄海桑田，原貌已蕩然無(wú)存，現僅存明清遺留的建筑構件以及重新建設的廊坊一座，周?chē)泄爬系闹A及殘碑古樹(shù)遺留，做為一種歷史的見(jiàn)證。
寺廟文化是中國傳統文化的一個(gè)重要內容，只要有人聚集的地方便有大大小小的廟宇所在，北宋崇尚佛教，佛教文化在中國大行其道，廟宇眾多。
窯神廟是中國民間供奉窯神的廟宇。中國古代各行各業(yè)都有自己崇拜的神，燒制陶瓷和開(kāi)采煤礦的窯工，希望窯神福佑禳災，便建窯神廟。祭拜窯神的時(shí)間源于何時(shí)，歷史上沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法，在在黃堡小學(xué)(今銅川四中)發(fā)現，刻立于北宋元豐七年(1084年) 的《德應侯碑》，是中國最早的窯神廟碑，也是中國歷史上唯一皇帝敕封的窯神。之后影響到河南、山西、河北、山東、江西、福建廣東各省，拜祭窯神，祈福保佑，崇拜祖先，感激祖師爺的發(fā)明。
德應侯：古耀州黃堡鎮之山神。時(shí)人在采取陶土、燒造瓷器時(shí)，都要供奉山神來(lái)保佑自己。久而久之，山神變成了窯神。黃堡鎮的山神廟（即窯神廟）本來(lái)叫紫極宮，周?chē)锉M是陶場(chǎng)，家家戶(hù)戶(hù)以陶瓷為業(yè)，陶人先是建了一座紫極宮供奉土神。宋朝熙寧七年（熙寧年間公元1068~1077年），神宗詔：“應天下祠廟祈禱靈驗，未有爵號者，并以名聞，當議特加禮命?！?，時(shí)任耀州知州的閻充國，巡視了在宋朝都稱(chēng)得上手工業(yè)重地的十里窯場(chǎng)。知道以州城為品牌的耀瓷，不僅受用于方圓上百里民間，而且成了皇室的貢品，甚至于沿海上絲綢之路遠銷(xiāo)羅馬帝國。于是奏請朝廷，為一方山神封爵立廟,“奏土山神封德應侯”，將黃堡的窯神封為德應侯。宋天子下詔，黃堡的土山神被封為“德應侯”，這樣一來(lái)，紫極宮就變成了德應侯廟。而當地居民為陶祖柏林在德應侯廟的配殿中專(zhuān)設祠堂配享。元豐七年（公元1084年），張隆等人為紀念此事，在德應侯廟立了一塊碑，叫《宋耀州太守閻公奏封德應侯之碑》，簡(jiǎn)稱(chēng)《德應侯碑》。德應侯柏林（窯神名百靈翁）成為陶瓷行業(yè)供奉的神靈。當陽(yáng)人遠赴陜西耀州黃堡鎮恭請窯神德應侯至當陽(yáng)立廟，護佑當地陶瓷業(yè)發(fā)展。
陶祖柏林（窯神名百靈翁），是東晉一位神奇的燒制陶瓷工匠，陜西叫“柏林”，河南，山西一帶叫“百靈”。據說(shuō)柏林是當時(shí)的一個(gè)制瓷大師，來(lái)黃堡這個(gè)地方就留下來(lái)指導當地人燒制陶瓷，得到了人們的尊崇。于是在奏請朝廷，為一方山神封爵立廟時(shí)當地居民就為陶祖柏林在德應侯廟的配殿中專(zhuān)設祠堂配享。柏林（窯神名百靈翁）成為北方陶祖，受到歷代陶瓷業(yè)者的供奉. 黃堡的德應侯廟建成后的數年間，北方的河南修武、禹、湯陰、鶴壁，山西的介休、州、榆次，這些古窯場(chǎng)所在地，紛紛“遠邁耀地，觀(guān)其位貌，給派人其神儀?！狈乱莞G再修建窯神廟以供奉德應侯。在其后的陳爐等陶資生產(chǎn)地，都建有窯神廟以供奉陶祖柏林。
上世紀50年代初，中國著(zhù)名的古陶瓷專(zhuān)家陳萬(wàn)里、馮先明先生到耀縣黃堡鎮調查耀州窯遺址時(shí)，意外地發(fā)現了“德應侯碑”。1953年，北京在建廣安門(mén)火車(chē)站時(shí)出土了一批青瓷，器物上有龍鳳紋飾，是皇家的東西。北京考古隊不能認定是哪個(gè)窯口的產(chǎn)品，就請陳萬(wàn)里和馮先銘兩位先生去看。陳、馮二人一看這批東西既不是越窯，也不是龍泉窯的產(chǎn)品，是哪里的他們也不知道。于是，他們就查文獻，看歷史上還有哪個(gè)窯口上貢青瓷，發(fā)現耀州窯上貢過(guò)青瓷。1954年，陳萬(wàn)里、馮先銘、李輝柄一行專(zhuān)程來(lái)到耀州窯考察。陳萬(wàn)里在黃堡的耀州窯遺址里撿到了一些瓷片，一看，確實(shí)和北京廣安門(mén)出土的青瓷一樣。除了沒(méi)有龍鳳紋，但是造型、釉色、工藝手法、胎都一樣。對于這個(gè)重大發(fā)現，他們都非常高興。陳萬(wàn)里當時(shí)就想到了“窯神廟”。古文獻里有記載，山西榆次、河南修武、禹州等地窯口都有“窯神廟”。但這些廟都是按照耀州窯的“窯神廟”樣式建的。據說(shuō)，這些地方建廟前先派人到黃堡鎮，把耀州窯的“窯神廟”描繪下來(lái)，回去后照著(zhù)樣子建“窯神廟”。陳萬(wàn)里等人隨后找遍了窯址也沒(méi)找到“窯神廟”。直到兩個(gè)來(lái)月的調查即將結束時(shí)，陳萬(wàn)里、馮先銘來(lái)到了現在的銅川市第四中學(xué)所在地，當時(shí)叫黃堡小學(xué)，他們上前打問(wèn)，得知這兒原先是東岳廟，舊建筑依然存在。當地老鄉說(shuō)這里原是窯神廟故址，也是原來(lái)的紫極宮。即專(zhuān)祀北宋奏封“德應侯”之窯神廟所在。于是，兩位先生便進(jìn)入學(xué)校查看，院內豎立的幾通碑石記載著(zhù)東岳廟的建筑沿革，并無(wú)記載窯神廟的任何蹤跡。兩位專(zhuān)家沒(méi)有就此打道回府，而是繼續細心地查看學(xué)校的建筑物和每一個(gè)角落。最后，他們來(lái)到廚房前面，看到一塊石碑平臥在房前的空地上，碑身沾滿(mǎn)了飯垢和油漬，是教師們用膳的石桌，上面還橫七豎八擺放著(zhù)留有殘羹剩汁的碗碟。兩位專(zhuān)家彎下腰仔細查看，碑首“德應侯碑”4個(gè)蒼勁楷書(shū)大字赫然在目，石年月為“大宋元豐七九月十八日”。
宋元豐七年（1084年）刻立的《德應侯碑》是中國最早的窯神廟碑，也是中國歷史上唯一皇帝敕封的窯神。
殿之梁間板記且古載：
柏翁者，晉永和中有壽人耳，名林，而其字不傳也。游覽至此，酷愛(ài)風(fēng)土變態(tài)之異，乃與時(shí)人傳燒窯甄陶之術(shù)，由是匠士得法愈精于前矣。民到于今為立祠堂在侯之廟中，永報庥功，不亦宜乎。一方之人，賴(lài)侯為衣食之源，日夕只畏曾無(wú)少懈，得利尤大者，其惟茂陵馬化成耳，歲以牲豚薦享之，又喜施財為之完飾，此真所謂積善之家，宜乎有余慶者也。易曰：顯諸仁、藏諸用。正合侯之功矣。隆退棲林泉之下，久不弄筆硯。一日，太原王從政至于門(mén)，且言馬君事侯之勒碑為文刻諸石，將使萬(wàn)古之下傳之無(wú)窮，又皆知侯因 閻太守而位列于王公之下矣，斯誠可紀，固無(wú)惜荒唐之言，直筆以書(shū)之。
大宋元豐七年九月十八日立石 鎮將劉德安 張化成
三班奉職監耀州黃堡鎮酒稅兼煙火呂閏
茂陵馬化成施石立碑 男馬安 馬信 馬明
太原王吉掌 勅 看廟 清河張昱 州人劉元 刊
碑文記述了宋熙寧年間耀州太守閻公奏封德應侯之事，《德應侯碑》記載了耀州瓷的整體生產(chǎn)工藝，對耀州窯的發(fā)現歷史、制瓷、燒成工藝的成就以及黃堡鎮的自然環(huán)境、居民從業(yè)結構、陶業(yè)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系等方面都有翔實(shí)記載，是我國最早制瓷工藝的實(shí)物資料。是研究耀州窯和中國陶瓷史不可多得的重要刻石資料。因此，是十分重要的文物?！兜聭畋番F陳列于西安的碑林博物館，它的拓片，陳列在首都中國國家博物館。
碑額：“德應侯碑”
陜西耀州德應侯碑記
宋耀州太守 閻公奏封 德應侯之碑
三秦張隆 撰并書(shū)及題額
熙寧中尚書(shū)郎 閻公作守華原郡粵明年時(shí)和政通奏
土山神封
德應侯
賢侯上章
天子下詔 黃書(shū)布渥
明神受封，廟食終古不甚盛哉！
侯據黃堡鎮之西南，附于山樹(shù)，青峰四回，綠水旁瀉，草木奇怪。下視居人，如在掌內。居人以陶器為利，賴(lài)之謀生，巧如范金，精比琢玉。始合土為坯，轉輪就制，方圓大小，皆中規矩。然后納諸窯，灼以火，烈焰中發(fā)，青煙外飛，鍛煉累日，赫然乃成。擊其聲鏗鏗如也；視其色溫溫如也。人猶是賴(lài)之為利，豈不歸于神之助也。至有絕大火，啟其窯而觀(guān)之，往往清水盈勻，昆蟲(chóng)動(dòng)活，皆莫究其所來(lái)，必曰：神之化也。陶人居多沿長(cháng)河之土，日以廢瓷投水，隨波而下，至于山側，悉化為白泥，殊無(wú)毫發(fā)之余混沙石之中，其靈又不可窮也。
按現代話(huà)說(shuō)就是：侯據黃堡西南，附在山頂。青峰回護，綠色旁瀉，草木奇異。下視居民，如同在手掌內。居民以陶業(yè)為利，賴(lài)以生存。這里的瓷品巧如范金，精比琢玉。始合土為坯，轉輪就制，方圓大小，均符合規矩。然后放入窯，燒把火，烈焰中發(fā)，青煙外飛，鍛少幾個(gè)月，赫然成瓷。擊其聲鏗鏗如也，視其色溫溫如也。人猶是賴(lài)以為利，難道不歸于神出鬼沒(méi)之功嗎？啟其窯而觀(guān)之，往往清水盈掬，昆蟲(chóng)活動(dòng)，皆莫究其所自來(lái)，必曰神之化也。陶人居多沿長(cháng)河之上，日以廢泥投水，隨波而下，至于山邊，系化為白泥，根本沒(méi)有絲毫的剩余混沙石之中，他的靈魂又不可窮盡的。
黃堡的陶瓷業(yè)衰落后，德應侯廟遷建至瓷器的新產(chǎn)地陳爐鎮。廟中的窯神再也不是黃堡的山神了，而成為虞舜、老子、雷公。但是，人們仍然稱(chēng)此廟為“德應侯廟”，并將虞舜、老子、雷公稱(chēng)為“德應侯”。德應侯從此成為耀州窯神之別名，或者說(shuō)，成了當地特有的神名。
目前我國現存的三通窯神廟碑有陜西耀州黃堡鎮立的“德應侯碑”、河南焦作修武縣當陽(yáng)峪村頭立的“德應侯百靈翁之廟記”碑、河南禹州神垕鎮立的“鈞州神垕山神廟碑”，在這三通窯神廟碑中陜西耀州黃堡鎮立的“德應侯碑”，為中國最早天子下詔所立碑文。
此碑記載了耀州瓷的整體生產(chǎn)工藝，是我國最早制瓷工藝的實(shí)物資料。就目前所見(jiàn)，也是記載了耀州窯為全國唯一的由 “賢侯上章，天子下詔 ”、 “奏土山神封德應侯 ”的一處制瓷窯場(chǎng)，足見(jiàn)耀州窯在我國古瓷窯中的地位。
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