作者：侯孝巖

打虎亭漢墓屬全國重點(diǎn)文物保護單位，位于鄭州市西南6公里的新密市，東西兩墓并列，距今已有1800多年，是號稱(chēng)“中華第一”的中國目前最大的東漢墓。漢代是一個(gè)講究厚葬的年代，所以在鄭州范圍內發(fā)現了數以千計的漢朝墓葬，但從規模和豪華程度上，沒(méi)有一個(gè)能比得上打虎亭漢墓的。

打虎亭漢墓的主人有三種說(shuō)法，張太守墓、侯淵墓，常十墓，其中呼聲最高的就是張太守墓，事實(shí)如何呢？古今爭論較多，根據最新研究成果，侯淵墓最為可信。

作者有幸能夠閱覽幾篇關(guān)于打虎亭漢墓主人的論文，有了一點(diǎn)自己的看法，并以簡(jiǎn)明扼要為原則，論述如下：

1、名稱(chēng)相符

侯霸，字君房，河南密人也，族父淵，以宦者有才辯，任職元帝時(shí)，佐石顯等，領(lǐng)中書(shū)，號曰大常侍。成帝時(shí)任霸為太子舍人”（《后漢書(shū)·侯霸傳》）

侯淵為大常侍，和“常十”非常接近，只是省調不同。而“常十”作為劉秀的救命恩人，劉秀不可能不知道“常十”的具體名字，墓名也不會(huì )以“常十?！贝??！皬埵稀焙汀俺Ｊ卑l(fā)音差異較大。如是“張氏墓”，也應該被稱(chēng)為“張伯雅墓”。

根據上述原因，名稱(chēng)能夠吻合的只有侯淵。

2、年代相符

打虎亭漢墓采用的是“一墓雙穴”，這一型制歷史年代非常有限，“一墓雙穴”，特殊的葬制說(shuō)明了特殊的年代。始于建武二十七年（51），終于建武二十七年到建武中元二年（57），前后僅僅六年時(shí)間，侯淵的卒年正好與之相合。

從墓室的壁畫(huà)和文字看，此墓也是西漢末年至東漢初期的墓。

而張伯雅所處的年代是東漢末年，與之不相符。

打虎亭漢墓的時(shí)間與侯淵吻合，與“常十”也吻合。

3、身份吻合

查漢代的歷史，新密有建造這種規格陵墓的能力，而且有明確記載的惟有侯氏家族?！逗鬂h書(shū)》有《侯霸傳》，《資治通鑒》亦有記載。侯氏在兩漢封侯擔爵的，就有安國君侯公、明統侯侯輔、大常侍侯淵、大司徒侯霸、於陵侯侯昱、侯建、侯昌等前后歷八代，可以說(shuō)是新密漢代歷史上的顯赫之家。

“漢之興也，侯公納策濟太上皇于鴻溝之厄，謚曰安國君，曾孫輔封明統侯，玄孫霸”（《后漢書(shū)·侯霸傳·集解》）?！昂畎?，字君房，河南密人也，族父淵，以宦者有才辯，任職元帝時(shí)，佐石顯等，領(lǐng)中書(shū)，號曰大常侍。成帝時(shí)任霸為太子舍人”（《后漢書(shū)·侯霸傳》）。光武帝劉秀即位，建武四年征霸，拜為尚書(shū)令。因當時(shí)經(jīng)王莽之亂，世無(wú)故典，朝中又少舊臣，由侯霸“收錄遺文，條奏前世善政法度，有益于時(shí)者皆施行之，每春下寬大之詔，奉四時(shí)之令，皆霸所建也”。第二年即建武五年，代伏湛為大司徒，封關(guān)內侯，是光武即位后繼鄧禹、伏湛后的第三任大司徒。建武十三年在任上辭世，任大司徒 9年，死在任上。死后被光武追封為“則鄉哀侯”，是東漢封侯的第一人（即有封地的實(shí)封侯）。其子昱徙封於陵侯（縣侯），曾兼太仆。昱死后其子侯建，侯建死后其子侯昌，俱世襲於陵侯。

“大常侍”侯淵侯霸的族父，也就是他的過(guò)繼父親。西漢時(shí)自景帝、武帝以后，“削弱宗藩，集權中央，遂成‘內重’之局，而腹心之任，寄于近臣，若尚書(shū)、中書(shū)之屬。

而傳說(shuō)中的“常十”雖傳說(shuō)后被封為“崇圣公”，但明顯不合理，一是在東漢雖有公爵但是只封皇子（末年的曹操是個(gè)例外），根據這條“常十”最高只能封為列侯而不是公爵，二是在東漢，列侯及以上爵位享有世襲的權利，而“常十”并沒(méi)有史書(shū)典籍的任何記載，更不用說(shuō)他的子孫后代世襲爵位的事了，這一點(diǎn)也不合理，對于這樣一個(gè)重要的人物，怎會(huì )沒(méi)有傳記和他子孫的任何記載？所以常十的身份不吻合。

如是身為太守的張伯雅墓也是遠超禮制的，這一點(diǎn)上也不符合他的身份。

身份吻合的只有大常侍侯淵。

4、地點(diǎn)吻合

打虎亭漢墓的墓主人，河南省文物研究所的發(fā)掘報告定為張伯雅。

北魏酈道元《水經(jīng)注》中“綏水”：“洧水東流，綏水會(huì )焉，水出方山綏溪，即《山海經(jīng)》所謂浮戲之山也。東南流，經(jīng)漢弘農太守張伯雅墓，塋四周壘石為垣，隅阿相降，列于綏水之陰，庚門(mén)表二石闕，夾封石獸于闕下。冢前有石廟，列植三碑，碑云：德字伯雅，河內密人也。碑側樹(shù)兩石人，有數石柱及諸石獸矣。舊引綏水南入塋域而為池沼。沼在丑地，皆蟾蜍吐水，石隍承溜。池之南，又建石樓、石廟，前又翼列諸獸。但物謝時(shí)淪，凋毀殆盡矣。富而非義，比之浮云，況復此乎? 王孫、士安，斯為達矣?！?/p>

密縣舊志“冢墓”條記有“漢弘農太守張伯雅墓”，同時(shí)也記有“常十?！?。舊志謂：“常十冢，在牛兒店北，常氏兄弟十人俱葬此，其季脫光武于難，后封崇圣公，有漢崇圣公常公神道碑。

“常十墓”和“張伯雅墓”，是在這同一范圍內的兩座墓冢。清嘉慶年間的“常十冢圖記”殘碑一座。（碑文：“查常十冢新舊志俱載，漢光武遭王莽難，常氏兄弟十……呼為常十冢云云?！薄罢肪銦o(wú)記載?！保┩瑯邮窃谛屡f縣志中，對“張伯雅墓”亦有明確的記載，道里圖記中亦標的明明白白，張伯雅墓在常十?？繓|的位置?！皾h弘農太守張伯雅墓”條下，系引用了《水經(jīng)注》的描寫(xiě)（前已述）。

根據以上記載張伯雅墓和“常十墓”在當地一直是涇渭分明，不能混為一談。

再者，所謂的“隅阿相降，列于綏水之陰”。 隅者，角也，如一隅；阿者，大陵也；相降，便是向下排列。這句話(huà)顯然講的是張伯雅墓建于綏水之陰一角的高臺處，石垣依勢向下排列。而“常十?！眳s是建在一段開(kāi)闊地平垣的地面上，根本不存在“隅阿相降，列于綏水之陰”的情景。這就又 和“張伯雅墓”一說(shuō)產(chǎn)生了明顯的矛盾。

按《水經(jīng)注》和《密縣志》的記載，綏水源于大方山（即現在的尖山），經(jīng)現在牛店鄉的助泉寺、北召至補子廟和現在的李灣水匯合而東南流?，F在“常十?！?a href='/beibu/' target=_blank>北部的李灣水，并不是綏水的正源，此水過(guò)去叫馬河，源于登封境東北部，以前曾南 流經(jīng)唐莊、蘆店入潁河。 也許是滄桑變化的緣故，上游后來(lái)改流入綏，所以這段水在歷史上并不存在，新 舊志書(shū)中也沒(méi)有任何的記載?！皥蟾妗睂⑦@一段馬河 水，也即李灣水庫流下來(lái)的水，誤認為是綏水的正源，從而憑感覺(jué)以為正好和《水經(jīng)注》中“張伯雅墓”在“綏水之陰”“舊引綏水南入塋域而為池沼”暗合。 豈不知綏水是在此“常十?！币詵|三里之遙的補子廟 附近流過(guò)，并直向東南，根本不可能西南回流至“常十?！备浇?。即使是從牛店北流過(guò)和綏水合的馬河水，其河床低于“常十?！笔畮酌?，也絕對不會(huì )引到 “常十?！薄岸鵀槌卣印?。

根據以上的記載和分析，“張伯雅墓”與“常十?！笔莾蓚€(gè)不同的漢墓，并不是所謂的打虎亭漢墓。

而侯淵也是河南密縣人，并且根據《一座墓室里的東漢文明系列之五　打虎亭漢墓主人到底是誰(shuí)》所講：“該墓周?chē)寻l(fā)現的12座墓冢和墓葬，均是侯氏家族墓葬，而侯霸和其子侯昱等因有封地，并建有神祠，葬地并不在這里?！?，所以侯淵墓的地點(diǎn)相符。

“常十?！痹从趥髡f(shuō)，不好判斷，可以認為位置相符。

5、細節相符

從墓中的石刻畫(huà)像和壁畫(huà)的內容來(lái)分析，單就車(chē)來(lái)說(shuō)就有軺車(chē)、加軺車(chē)、車(chē)、輜車(chē)等多種形制，應有盡有。畫(huà)中供養人，仆人、仆從前護后擁，各司其職，極盡豪華。單是二號墓一幅飲宴百戲的壁畫(huà)，光是兩廂入座的女貴婦客人，就有40多位；為她們表演的雜技也是應有盡有，仆人、仆從列隊侍奉。這種排場(chǎng)和場(chǎng)面，只有在比較大的官宦之家才能出現。漢代的社會(huì )，是一個(gè)等級森嚴的封建禮教社會(huì )，當時(shí)的密縣距東漢的首都洛陽(yáng)也僅有 100華里的距離，如沒(méi)有尊貴的身份，即使十二分的富有，也不敢越禮擺出如此的排場(chǎng)。張伯雅僅只是見(jiàn)于《水經(jīng)注》中的一個(gè)弘農郡太守，查歷代弘農郡守又沒(méi)有他的名字，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》更沒(méi)有片字只言的描述，他怎么會(huì )有斗膽敢在天子的腳下，做如此的奢華安排呢? 這是與他的身份不相符的。

同理，常十的地位也不相符。

這個(gè)時(shí)期，在河南密縣符合這一身份的只有侯氏家族。

6、財力上相符

根據上面所述，侯氏連續八代封侯，在地方地位十分顯赫，財力上滿(mǎn)足建這種型制的墓，而張伯雅雖是太守，但未付任而卒，家族也沒(méi)有這個(gè)財力建設這樣的墓。

“常十”如漢武帝替之修建，則滿(mǎn)足條件。

綜上所述，“常十?！笔侨罕姷目诙鄠?，見(jiàn)于舊志，又有碑刻為證，然而正史中卻未見(jiàn)只言片字，很多條件不符合打虎亭漢墓的特點(diǎn)。張伯雅墓之說(shuō)，所有條件都不滿(mǎn)足，所以也是不符合史實(shí)的，打虎亭漢墓唯一滿(mǎn)足全部條件的只有侯氏家族，從侯氏家族的歷史人物看，侯淵最為相符，所以打虎亭漢墓應為《侯淵墓》，或稱(chēng)“常侍墓”。

“常十?！本褪恰俺Ｊ腾！?，“常侍?！本褪呛顪Y之墓。

此篇論文主要參照和引用李宗寅所撰《打虎亭漢墓墓主人考》，少部分引用李紅軍所撰《一座墓室里的東漢文明系列之五　打虎亭漢墓主人到底是誰(shuí)》，現附于文后，以供讀者詳細研讀。

打虎亭漢墓墓主人考

李宗寅

新密市（原密縣）打虎亭漢墓，位于市區西南牛店鄉打虎亭村的西部，該墓一墓雙穴，東西并列的兩個(gè)墓冢冢土相連，規模宏大。1959年12月當地群眾在澆地時(shí)發(fā)現，1960 年 2月由河南省文物工作隊發(fā)掘，1993年河南省文物研究所的發(fā)掘報告《密縣打 虎亭漢墓》由文物出版社出版。 該墓 1963年 6月被公布為河南省重點(diǎn)文物保護單位，1988年 1月被公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。 打虎亭漢墓西部為主墓冢，冢下是由墓門(mén)、 甬道、前廳、中室、北東南耳室組成，以磚石混合 結構為主的多室墓，即一號墓。墓中隨葬品已被 歷代盜掘一空，各廳、室的墻壁上，卻還保存著(zhù)各種浮雕石刻造像 200多平方米，刻繪有反映 墓主人生前生活場(chǎng)景的畫(huà)面，如《迎賓圖》、《車(chē)騎出行圖》、《飲宴圖》、《庖廚圖》、《收租圖》、《門(mén)吏女仆圖》等等。有“龍吃妖鳥(niǎo)”、“瑞獸怪禽”、“方相氏”、“人首螺 身像”、“人頭鳥(niǎo)身”、“方士”、“飛廉”、“玉樹(shù)”、“蟾蜍”等形 象。這座以石刻畫(huà)像為主的墓室又叫石刻墓。

在一號墓東部和主墓冢冢土相連，堆土略小的冢土下為二號墓。二號墓墓室結構和主墓相同，形制偏小，同樣為磚石混合結構，卻是以大磚圈頂為主。和一號墓明顯不同的是，二號墓在磚砌的墓壁上，涂有約0. 5厘米厚的 白灰，在打磨平光的壁面上，繪制有內容豐富、題材多樣、 面積達 300多平方米的壁畫(huà)。壁畫(huà)分墨繪和彩繪兩部分，繪制有供養侍奉的《侍女圖》，迎來(lái)送往、車(chē)騎不絕的《迎 賓圖》，墓主人大宴賓客、觀(guān)看百戲表演的《飲宴百戲圖》， 反映來(lái)世進(jìn)入仙界的《升仙圖》，以及反映神仙生活、神話(huà) 故事、珍禽異獸的多幅《神仙圖》、《獵騎圖》和《相撲圖》等等。 這座墓又叫壁畫(huà)墓。打虎亭漢墓的墓主人，河南省文物研究所的發(fā) 掘報告（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“報告”）定為張伯雅?！皥蟾妗毙蜓?說(shuō)：“關(guān)于打虎亭漢墓群的墓主人問(wèn)題，當地群眾多稱(chēng)‘常十墓’或‘常十?！?。傳說(shuō)在東漢初年因常十兄 弟等幫助東漢開(kāi)國皇帝劉秀戰敗王莽有功，劉秀為 酬謝常十兄弟等人的功績(jì)，當常十兄弟死后均厚葬 于此。 依此看來(lái)，打虎亭及其周?chē)粠У脑S多東漢 墓，應是東漢時(shí)期中上層統治階級的一處家族墓地。不過(guò)，打虎亭東漢墓是這里東漢墓群中規模最大、結構最復雜以及石刻畫(huà)像與壁畫(huà)內容最為豐富的兩座 墓。特別是打虎亭一號墓的封土冢底部周?chē)惺?圍墻，顯然與周?chē)渌麧h墓有著(zhù)明顯不同。因而，打虎亭兩座東漢墓的墓主人，有可能是這里東漢家族 墓群的墓主人中身份比較高的?！边@種分析是比較中 肯而又貼近實(shí)際的，然而，在“報告”的結語(yǔ)部分，編 者卻作出墓主人是東漢弘農太守張伯雅的錯誤結論。

“張伯雅墓”一說(shuō)的依據與錯誤 “報告”在“對于兩墓墓主人的探討”一節中，這樣寫(xiě)道： “根據《水經(jīng)注》記載，結合打虎亭兩座漢墓 的地理位置與墓室形制結構，證明這兩座漢墓應是東漢晚期的張德夫婦墓?！薄凹热淮蚧⑼勺鶟h墓定 為東漢晚期張德（字伯雅）夫婦墓，這就和當地群眾 傳說(shuō)的打虎亭漢墓為東漢早期的所謂‘常十’兄弟的 墓葬有矛盾。 對于這個(gè)矛盾如何解釋呢? 我們認為 當地群眾傳說(shuō)的‘常十’很可能是‘張氏’之誤。因為 在河南密縣一帶常把‘張’與‘?！x混，把‘十’與‘氏’讀混。

因而‘常十’即‘張氏’；所謂‘常十家族墓地’應是‘張氏家族墓地’。如此判斷不誤，說(shuō)明當地 群眾傳說(shuō)的常十（即張氏）應是指張伯雅的祖先，因而張氏后代張德夫婦墓及與其同時(shí)代的墓葬葬于打虎亭一帶是很自然的?！?　　

北魏酈道元《水經(jīng)注》中“綏水”條對張伯雅墓的 描述是：“洧水東流，綏水會(huì )焉，水出方山綏溪，即《山海經(jīng)》所謂浮戲之山也。東南流，經(jīng)漢弘農太守張伯雅墓，塋四周壘石為垣，隅阿相降，列于綏水之陰，庚 門(mén)表二石闕，夾封石獸于闕下。冢前有石廟，列植三 碑，碑云：德字伯雅，河內密人也。碑側樹(shù)兩石人，有數石柱及諸石獸矣。舊引綏水南入塋域而為池沼。沼 在丑地，皆蟾蜍吐水，石隍承溜。池之南，又建石樓、石廟前又翼列諸獸。但物謝時(shí)淪，凋毀殆盡矣。 富 而非義，比之浮云，況復此乎? 王孫、士安，斯為達 矣?！?密縣舊志“冢墓”條記有“漢弘農太守張伯雅 墓”，同時(shí)也記有“常十?！?。舊志謂：“常十冢，在牛兒 店北，常氏兄弟十人俱葬此，其季脫光武于難，后封 崇圣公，有漢崇圣公常公神道碑?！薄俺Ｊ！焙汀皬埐拍埂?，是在這同一范圍內的兩座墓冢。

針對以上情況，筆者根據當時(shí)當地的實(shí)際狀況以及歷史傳說(shuō)、史料依據、史志記載等等分析，認為密縣打虎亭漢墓便是東漢張伯雅墓的說(shuō)法之所以錯誤，是因為：

1.“常十?！焙汀皬埐拍埂倍卟荒芎隙鵀橐?。打虎亭漢墓在當地群眾的傳說(shuō)中，一直將其稱(chēng)為“常十?！?，并有清嘉慶年間的“常十冢圖記”殘碑一座。（碑文：“查常十冢新舊志俱載，漢光武遭王莽難，常 氏兄弟十……呼為常十冢云云?！薄罢肪銦o(wú)記載?！保┩瑯邮窃谛屡f縣志中，對“張伯雅墓”亦有明確的記 載，道里圖記中亦標的明明白白，在常十?？繓|的位 置?！皾h弘農太守張伯雅墓”條下，系引用了《水經(jīng) 注》的描寫(xiě)（前已述）。 這是兩座墓，在當地一直是涇渭分明，不能混為一談?，F在，群眾仍叫如今的漢墓 為“常十?！?。無(wú)論如何，“常十?！笔遣豢赡茉诙潭痰氖畮啄觊g成為“張伯雅墓”，而“張伯雅墓”也不會(huì )演 變成“常十?！?。同時(shí)，密縣打虎亭一帶方言的“張”與“?！笔菂^分很清，難以讀混的；而且“張伯雅墓”也不 會(huì )說(shuō)成是“張氏?！?。

2. 地理上的原因。按《水經(jīng)注》和《密縣志》的記載，綏水源于大方山（即現在的尖山），經(jīng)現在牛店鄉的助泉寺、北召至補子廟和現在的李灣水匯合而東南流?，F在“常十?！北辈康睦顬乘?，并不是綏水的正源，此水過(guò)去叫馬河，源于登封境東北部，以前曾南 流經(jīng)唐莊、蘆店入潁河。 也許是滄桑變化的緣故，上游后來(lái)改流入綏，所以這段水在歷史上并不存在，新 舊志書(shū)中也沒(méi)有任何的記載?！皥蟾妗睂⑦@一段馬河 水，也即李灣水庫流下來(lái)的水，誤認為是綏水的正源，從而憑感覺(jué)以為正好和《水經(jīng)注》中“張伯雅墓”在“綏水之陰”“舊引綏水南入塋域而為池沼”暗合。 豈不知綏水是在此“常十?！币詵|三里之遙的補子廟 附近流過(guò)，并直向東南，根本不可能西南回流至“常十?！备浇?。即使是從牛店北流過(guò)和綏水合的馬河水，其河床低于“常十?！笔畮酌?，也絕對不會(huì )引到 “常十?！薄岸鵀槌卣印?。

3.年代的錯亂?！俺Ｊ！卑磦髡f(shuō)和志書(shū)記載，應是東漢早期的墓葬，因為群眾傳說(shuō)和記載均與漢光武帝劉秀有關(guān)。

即使傳說(shuō)會(huì )因群眾的無(wú)知而發(fā)生訛變，但在年代和基本點(diǎn)上卻是不變的?！皬埐拍埂眲t 是東漢晚期的墓葬，因為據“報告”所言，張德（即伯 雅）是東漢晚期人。雖然遍查《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國志》等，弘農郡太守中并無(wú)張伯雅的蹤跡，“報告” 則臆斷為“客死途中，并未赴任”而歸葬鄉里。在斷代上，僅從墓中的石刻畫(huà)像同山東沂南東漢晚期墓葬的畫(huà)像相同，而定為東漢晚期的墓葬，從而排除了“常十?！钡目赡?。但從墓內現存僅有的幾個(gè)字跡上分析便可看出端倪。一號墓的圈石上，有當時(shí)工匠們無(wú)意中留下來(lái)的十幾個(gè)隸字和篆字 。篆字是成熟而 流利的小篆，此種字體盛于西漢，東漢初便已衰落，并不常用。隸書(shū)則是一種初期的隸字，具有明顯的不規則、粗放古樸、無(wú)序的特征，它是在典型的蠶頭雁尾還沒(méi)有出現之前的字體，它的時(shí)限只能界定在西漢晚期和東漢早期，即晚期的隸書(shū)風(fēng)格成型之前。據此，我們最低可以證明，此墓葬是標準隸書(shū)形成之前筑成，也就排除了東漢晚期的可能。同時(shí)葬制，一般說(shuō)時(shí)限的幅度太長(cháng)，不太容易分辨出準確的年代，然而特殊的葬制必然具有特殊的原因，特殊的原因則一定能證明特殊的年代。打虎亭漢墓葬制是特殊的（不是一墓雙穴，又似一墓雙穴）。它只能是在東漢早期特殊的條件下形成的一種特殊的葬制（本文后面 要專(zhuān)門(mén)論及），它也進(jìn)一步排除了東漢晚期的可能。另外，如果說(shuō)打虎亭漢墓的石刻畫(huà)像和武梁祠 及山東沂南漢墓的畫(huà)像石有近似之處，而論定它是 在東漢晚期的話(huà)，那么，這三者之間的繪畫(huà)風(fēng)格和特 點(diǎn)還是有明顯不同的，況且沂南的畫(huà)像石墓在年代上還有爭議，以此為參照而定此墓為東漢晚期，則又不免有些牽強了。 　　

4.漢墓的規格和原定墓主人身份不符。該墓規模宏大，各室職責明確，墓道、甬道和前室是庭院的 三進(jìn)三重通道；中廳是一個(gè)綜合性的大廳，高有 6米，面積近50平方米，西部為一祭臺，后部是主墓室，用以安放棺槨，謂之寢房；北耳室安排接待客人，謂之客房，是宴會(huì )賓客的所在；東耳室是廚房，安排生活專(zhuān)用；南耳室又叫廄房，為喂養牲畜，儲放糧食，準備車(chē)馬的場(chǎng)所。這種布局和安排，真可謂周到備 至。建筑的形制，均采用內石外磚的圈砌方法，僅一號墓就用大青石約 9萬(wàn)多塊，石材 900多立方米，長(cháng)方形石條壘砌，不用泥灰，磨平疊砌，縫隙之間插不 進(jìn)薄薄的刀刃。石門(mén)、石刻畫(huà)像龐雜繁縟，工細而又嚴謹。這種巨大的形制和規模，沒(méi)有相當的身份與地位，是斷難享受到如此殊榮的。再者，從墓中的石刻畫(huà)像和壁畫(huà)的內容來(lái)分析，單就車(chē)來(lái)說(shuō)就有軺車(chē)、加軺車(chē)、車(chē)、輜車(chē)等多種形制，應有盡有。畫(huà)中供養人，仆人、仆從前護后擁，各司其職，極盡豪華。單是二號墓一幅飲宴百戲的壁畫(huà)，光是兩廂入座的女貴婦客人，就有40多位；為她們表演的雜技也是應有盡有，仆人、仆從列隊侍奉。這種排場(chǎng)和場(chǎng)面，只有在比較大的官宦之家才能出現。漢代的社會(huì )，是一個(gè)等級森嚴的封建禮教社會(huì )，當時(shí)的密縣距東漢的首都洛陽(yáng)也僅有 100華里的距離，如沒(méi)有尊貴的身份，即使十二分的富有，也不敢越禮擺出如此的排場(chǎng)。張伯雅僅只是見(jiàn)于《水經(jīng)注》中的一個(gè)弘農郡太守，查歷代弘農郡守又沒(méi)有他的名字，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》更沒(méi)有片字只言的描述，他怎么會(huì )有斗膽敢在天子的腳下，做如此的奢華安排呢? 這是與他的身份不相符的。

5.“常十?！敝髂怪?chē)?，發(fā)現有殘存的石墻，這是“報告”定為“張伯雅墓”的主要依據，原因是這和《水 經(jīng)注》中“塋域四周，壘石為垣，隅阿相降，列于綏水之陰”的描寫(xiě)相一致。 然而，這也同樣是一個(gè)難以成立的根據。因為張伯雅墓的石墻是在“塋域四周”，現 在“常十?！钡臍垑s是在主墓冢的四周，東部的一半被二號墓的較小墓冢埋沒(méi)在里邊，二號墓的周?chē)?則沒(méi)有石墻的痕跡，可以明顯的看出來(lái)是先修的一號主墓冢，而后因特殊的原因，又修了東部的二號 墓，并使冢土相連，呈一墓雙穴的形制，從而埋住了東半部的石墻。這一特殊的情況，明顯不同于《水經(jīng)注》中四周皆有石墻的描寫(xiě)。再者，所謂的“隅阿相降，列于綏水之陰”。 隅者，角也，如一隅；阿者，大陵也；相降，便是向下排列。這句話(huà)顯然講的是張伯雅 墓建于綏水之陰一角的高臺處，石垣依勢向下排列。

而“常十?！眳s是建在一段開(kāi)闊地平垣的地面上，根本不存在“隅阿相降，列于綏水之陰”的情景。這就又 和“張伯雅墓”一說(shuō)產(chǎn)生了明顯的矛盾。漢墓的年代斷定 將漢墓定為“張伯雅墓”是錯誤的?！俺Ｊ！笔?群眾的口耳相傳，見(jiàn)于舊志，又有碑刻為證，然而正 史中卻未見(jiàn)只言片字，這同樣也難以說(shuō)明它就是一個(gè)正確的結論。為了能夠找到它真正的主人，我們首 先應該在該墓的準確年代上下些功夫。

1.篆書(shū)與隸字可為年代佐證。前面已說(shuō)到，在畫(huà)像石墓的圈頂和墻壁的畫(huà)像中間，也許是當時(shí)工匠們做 的記號或無(wú)意的刻寫(xiě)，留下有十幾個(gè)文字符號，如：李、大、九、小等，大部分為早期的隸書(shū)，其中只發(fā)現有一個(gè)為篆書(shū)。篆書(shū)刻寫(xiě)得非常細致，是嚴謹工整的標準小篆體。隸書(shū)則顯得古樸粗拙，奔放而不拘一格，具有游移不定的早期隸書(shū)特征，標準的蠶頭雁尾還沒(méi)有出現。 　　

篆書(shū)是秦朝統一六國后的字體，即所謂“書(shū)同 文”的標準字體，成于西漢的 200年間。秦漢時(shí)期，篆書(shū)廣為應用，是一般正規的官方用文字，到東漢中晚 期，隨著(zhù)隸書(shū)的定型和規范化，它逐漸變成了一種供欣賞用的藝術(shù)字體，退出了經(jīng)常使用的范疇。隸書(shū)，最早是秦代隸人發(fā)明并使用，開(kāi)始處于不規范的狀 態(tài)，仍然是一種小篆的隨手體，脫離不了小篆的特 征。后來(lái)隨著(zhù)不斷的演變和規范，到東漢中晚期完成 了它的蛻變，形成了我們現在所看到的標準隸書(shū)。由于它容易書(shū)寫(xiě)，簡(jiǎn)便而節省，比篆書(shū)又向前邁進(jìn)了一 步，在東漢后期和三國之間，已成了一種廣泛應用的 標準字體，直到魏晉楷書(shū)出現之前，它統治了中國的 書(shū)壇數百年。墓中出現的篆書(shū)，是標準的小篆，隸書(shū)是隨意性 很強，不定型的字體。從這樣的情況來(lái)分析，我們可 以說(shuō)，該墓的建造，其大致的年代是在西漢的晚期，東漢的早期這兩漢之間。

2.“一墓雙穴”，特殊的葬制說(shuō)明了特殊的年代。漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是封建社會(huì )最為完備的 鼎盛時(shí)期?！稘h書(shū)·禮樂(lè )志》：“故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉飲之禮廢，則長(cháng)幼之序亂， 而爭斗之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死 忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸 起?！狈饨ǖ摹岸Y治”以孝為先，孝悌之禮在“禮治”中亦占有更加特殊的地位?！霸嶂啤笔切┑闹行?，漢代 崇尚厚葬：“古者墓而不崇……今京師貴戚，郡縣豪 家，生不極養，死乃崇喪，或至刻金鏤玉， 梓楠?！保?a href='/wangfu/' target=_blank>王符《潛夫論·浮侈篇》）便是這種現象的一斑。在葬制中，要求夫婦合葬，“谷則異室，死則同穴”，這是人倫的根本；如果死不同穴，便是子女的不孝。 兩漢皇陵的葬制亦莫不如此。 打虎亭漢墓的葬制，卻是一個(gè)例外，是一個(gè)典型 的仿“一墓雙穴”的葬制。所謂“一墓雙穴”，從外面看是一個(gè)墓冢，內部是兩個(gè)墓穴（即墓室），是同墓不同穴的葬制。打虎亭漢墓外面是一大一小的兩個(gè)墓冢連在一起，內部是東西兩個(gè)相同結構的墓室。西部主墓冢底部四周有石墻相圍，東半部被東部的略小一 些的冢土掩埋，明顯看出來(lái)是先修的主墓冢，修成之 后，因特殊的情況又修的東部墓冢，并有意使二冢相連，遠看呈一個(gè)大冢，仿制呈“一墓雙穴”的葬制。這是在特殊的歷史條件下所出現的一個(gè)特殊現象?！耙荒闺p穴”，即同墓不同穴的埋葬方法，始于東 漢光武帝劉秀的舅父樊宏。宏，官光祿大夫，壽張侯，追爵謚為壽張敬侯，立廟于湖陽(yáng)，建武二十七年（51）卒，遺囑薄葬，一無(wú)所用，“以為棺柩一藏不宜復見(jiàn)，如有腐敗，傷孝子之心，使與夫人同墳異臧（《集解》 惠棟曰：‘袁宏紀各自一延道，《通鑒》胡注：古夫婦合 葬?！对?shī)》曰“谷則異室，死則同穴”是也，同墳異臧自宏始?！┑凵破?，令以書(shū)示百官，因曰：‘今不順壽張侯意，無(wú)以彰其德。且吾萬(wàn)歲之后，欲以為式?！庡X(qián) 千萬(wàn)，布萬(wàn)匹，謚為恭侯?！保ㄒ?jiàn)《后漢書(shū)·樊宏傳》）這說(shuō)明，是光武帝的舅父壽張侯樊宏遺囑開(kāi)了同墳異葬、同墓不同穴的先例，并得到了光武帝劉秀的首肯，并說(shuō)“且吾萬(wàn)歲之后，欲以為式”，也就是他死后也準備仿效這種方法?；实鄣脑?huà)，便是圣旨，上行下效，在此后的數年間，全國各地的葬法，是必須以此為標準的。然而，同墓不同穴有悖于儒家經(jīng)典、禮教古訓，就連光武帝在六年以后駕崩，也沒(méi)有依此為式，而是依照舊禮安葬的。這樣，這種葬制，也只是實(shí)行了從建武二十七年到建武中元 二年（57）的六年間，所以說(shuō)一墓雙穴，是在這期間這種特定背景之下所出現的一種特殊的葬制。打虎亭漢墓則更為特殊，它實(shí)際上是一座前后相距有一段距離的夫婦合葬墓。一號墓在前，是一座單獨完備的墓葬。實(shí)際上是在東漢初期或是西漢晚期即已形成。而二號墓，則很有可能是其夫人晚于其 夫而亡故，時(shí)間正好在劉秀的建武二十七年至中元二年（57）之間，為了不悖于劉秀的旨意，只好在原來(lái) 墓冢的旁邊另開(kāi)一穴，使冢土連在一起，形成“同墓不同穴”的格局。 能夠堅持這樣做，并在短時(shí)間內完成 這樣的工程，只能是劉秀的近臣家族，有過(guò)小過(guò)而不敢 略有違背圣旨，以免招來(lái)橫禍。況在京城近郊則更是如此。

這樣我們則可以判定，該墓的年代是在兩漢之間，而不是東漢晚期。東部的二號墓，更準確一些的說(shuō)，應是在光武帝建武二十七年至三十三年之間修造的。查漢代的歷史，新密有建造這種規格陵墓的能力，而且有明確記載的惟有侯氏家族?！逗鬂h書(shū)》有《侯霸傳》，《資治通鑒》亦有記載。侯氏在兩漢封侯擔爵的，就有安國君侯公、明統侯侯輔、大常侍侯淵、大司徒侯霸、於陵侯侯昱、侯建、侯昌等前后歷八代，可以說(shuō)是新密漢代歷史上的顯赫之家。漢代的侯氏家族，“其先出自幽岐，周文之后，封于鄭，鄭共仲賜氏曰侯”?！皾h之興也，侯公納策濟太 上皇于鴻溝之，謚曰安國君，曾孫輔封明統侯，玄 孫霸”（《后漢書(shū)·侯霸傳·集解》）?！昂畎?，字君房，河南密人也，族父淵，以宦者有才辯，任職元帝時(shí)，佐石顯等，領(lǐng)中書(shū)，號曰大常侍。 成帝時(shí)任霸為太子舍人”（《后漢書(shū)·侯霸傳》）。侯霸“矜嚴有威容，家累千 金，不事產(chǎn)業(yè)，篤志好學(xué)”。 王莽時(shí)曾任隨宰，淮平大尹，政理有能名。更始帝即位，曾遣使征霸，被當地百 姓強留而沒(méi)應命。 光武帝劉秀即位，建武四年征霸，拜為尚書(shū)令。因當時(shí)經(jīng)王莽之亂，世無(wú)故典，朝中又少舊臣，由侯霸“收錄遺文，條奏前世善政法度，有益于時(shí)者皆施 行之，每春下寬大之詔，奉四時(shí)之令，皆霸所建也”。第二年即建武五年，代伏湛為大司徒，封關(guān)內侯，是光武即位后繼鄧禹、伏湛后的第三任大司徒。建武十三年在任上辭世，任大司徒 9年。當時(shí)正置皇帝疑其 推薦閻揚不當，有私情，準備加罪之際，死在任上，蓋 棺論定，是一件十分幸運的事情。自霸以后，歷任司徒皆下獄死，“自是大臣難居相任”（《后漢書(shū)·侯霸 傳》）。關(guān)內侯，是在京無(wú)封地的侯爵（因當時(shí)還沒(méi)有 實(shí)封的先例），死后被光武追封為“則鄉哀侯”，是東漢封侯的第一人（即有封地的實(shí)封侯）。其子昱徙封於陵侯，曾兼太仆。昱死后其子建，建死后其子昌，俱徙承於陵侯。

惟有侯氏家族，在兩漢之間才能留下龐大的遺產(chǎn)和較高規格的陵園。打虎亭漢墓，已發(fā)現有12座規格較高的墓葬，當地的群眾歷代已有民謠傳世謂“常十冢，補子廟，金子銀子十八窖”（常十冢到補子廟之間有十八個(gè)較大的墓葬）。如果說(shuō)這是漢代的一個(gè)官宦之家的家族墓群的話(huà)，這個(gè)家族，也只能是侯氏家族?！按蟪Ｊ獭焙顪Y是打虎亭漢墓的主人侯淵是侯霸的族父，也就是他的過(guò)繼父親。西漢時(shí)自景帝、武帝以后，“削弱宗藩，集權中央，遂成‘內 重’之局，而腹心之任，寄于近臣，若尚書(shū)、中書(shū)之屬。

實(shí)操政柄，中書(shū)多任閹人。外戚宦官交相用事”（鄧之 誠：《中華二千年史》卷一，中華書(shū)局， 1983年）。所謂中書(shū)，官名為中書(shū)謁者令，省文稱(chēng)中書(shū)令，“常侍”，元帝后始有中常侍之名?！俺Ｊ獭薄暗贸鋈肱P內，舉法禁中”，是皇帝的近臣，一般均有宦者擔任。元帝時(shí)石顯 任中書(shū)令，“是時(shí)元帝被疾，不親政事，方隆好于音樂(lè )，以顯久典事，中人無(wú)外黨，精專(zhuān)可信任，遂委以 政，事無(wú)大小，因顯自決，貴幸傾朝，百僚皆敬事顯”（《漢書(shū)·幸傳》）。侯淵是和石顯同時(shí)的宦官，佐石 顯領(lǐng)中書(shū)，號曰“大常侍”，是深得皇帝信任、掌握宮 禁的第一人。成帝時(shí)石顯失寵，外戚掌權，石顯一黨均被遣返 回家，侯淵也一定在爾時(shí)遣回密縣。漢代宦官得寵， 都要受皇帝的賞賜，并準予結婚，建立府第。石顯歸里時(shí)是攜妻而歸，侯淵當然也要帶上妻妾而返。這些 妻妾是一種名義上的關(guān)系，都比宦官小很多，而且也 不可能有生養的情況。自西漢成帝建始元年（前32）始，歷哀帝、平帝、 王莽之亂，到光武稱(chēng)帝的建武元年（25），其間已歷 57年。建武四年（28）侯霸任尚書(shū)令，五年（29）任大司徒，登丞相位，其間也已歷 62年。按一般的情況計 算，侯淵此時(shí)已是八九十歲，也正是辭世的大致時(shí) 間。他曾領(lǐng)中書(shū)，號稱(chēng)“大常侍”，家累千金，兒子又是當朝丞相，其顯赫的程度，可想而知，此時(shí)故世，侯霸和他又是繼子關(guān)系，在講究孝悌的漢代，為之厚葬， 立大冢，營(yíng)奢華的墓葬，是順理成章之事，冢成之日 因其以“大常侍”而顯名，群眾呼為“常侍?！币嗍窃?情理之中。漢代宦官娶小妻的現象，《漢書(shū)·幸傳》已有 記載：“宣帝時(shí)，侍中中郎將張彭祖……為其小妻所 毒薨?！币蚧鹿倌艿玫交实坌湃?，必須竭盡全力為內 宮服務(wù)，只是年歲略大，權勢日重，才會(huì )有娶妻這樣 的閑情逸致。侯淵所娶亦是小妻，與其相差二十幾歲，也是正常。 其妻因為得不到夫婦之樂(lè )，侯淵則用 奢華的生活為其解悶，如壁畫(huà)墓中室的《飲宴百戲圖》，帳內坐著(zhù)男女主人公，男的著(zhù)宦者裝束，女的雍 容華貴，請來(lái)的女賓有四十余人分坐兩邊，中間則是 百戲的表演，應有盡有。生前的生活場(chǎng)景即此便可見(jiàn) 一斑。侯淵死后，陵墓本來(lái)是一墓同穴的建制，原來(lái)的 墓冢也是按照單獨的墓葬而設置的。到其妻亡故時(shí)，已晚于侯淵二十多年，當時(shí)正巧是在建武二十七（51）年以后，即劉秀的舅父樊宏倡導“一墓雙穴”的 遺愿得到了劉秀的首肯。這在當時(shí)因為皇帝有旨，作為司徒之家的侯氏家族，在十幾年前差點(diǎn)因薦閻揚而見(jiàn)疑于皇帝，險遭殺頭之罪，此時(shí)對待圣意，更是 戰戰兢兢，惟恐有失，所以不敢掘開(kāi)“常侍?！笔蛊浞驄D合葬，只得按其旨意在原冢的旁邊又修了一座常侍之妻的墓室，在建筑和規格上遠不如原墓。并把地 面上冢土和原墓的冢土覆蓋在一起，使“冢土相連”。 這也就留下了我們現在所看到的原墓（一號墓）的基座石圍墻之基，被二號墓掩埋了一半的現象。諸多的疑案至此也便迎刃而解了。

大常侍侯淵墓，世人稱(chēng)為“常侍?！?，但因為年代久遠，口耳相傳，群眾對“常侍”的官職又很生疏，于是 便訛傳為“常十?！?，并衍生出許多不相干的故事來(lái)。

清嘉慶《密縣志》：“古碑云：密人傳漢光武遭王莽之亂，常氏兄弟十人匿之，莽圍急，兄弟謀代死，其最少為常十者曰：我貌頗類(lèi)，斬吾首獻之，可免。如言圍解，光武即位，為立報恩寺，并營(yíng)其墓，后十人皆列葬其處?！?

明閻周民《報恩寺碑記》：“邑之西有寺曰報恩，創(chuàng )自東漢。故老相傳，以為光武迫于莽兵，投匿常氏家，有行十者，貌肖光武。 莽兵大索，常氏以十應，光武得免?！浜笸趺Ь驼D，光武登基，為置冢而奉之，此寺之所由名也?！?打虎亭漢墓東北三里，補城舊址有一“補子廟”，供奉的“補子”是原來(lái)的補國之君，而群眾不知“補子”是誰(shuí)，認為是漢光武為“常十”之父補還個(gè)兒子而 修廟。 俗傳王莽攆劉秀，至今打虎亭村外，正值當時(shí)常 十耕地，秀無(wú)處藏身，常十讓其匿于犁過(guò)的地墑口之中，并使牛臥于其上，莽至用槍亂插土中，獨牛臥處 得免，后光武為之營(yíng)冢，曰“常十?！?。

以上的傳說(shuō)甚至是縣志所記，流傳甚廣，但互相矛盾，加之正史上并無(wú)蹤跡，實(shí)際上均系訛傳。不過(guò)，訛傳的內容，仍有其可循的跡象顯露：一是其名稱(chēng)，必定和一定的諧音有關(guān)，或是官職，或是人名。二是其事發(fā)生在兩漢之間，同漢光武帝劉秀有關(guān)。三是這里有殘存的十幾座漢墓，埋葬的肯定是一個(gè)漢代的較大家族，其為首的當是對漢光武劉秀的有功人員?！俺Ｊ獭庇灮癁榕判芯妥兂闪恕俺Ｊ??！俺Ｊ腾！背闪恕俺Ｊ！?，失去了它本來(lái)的面目。

一座墓室里的東漢文明系列之五打虎亭漢墓主人到底是誰(shuí)？

李紅軍

死是生的延續，是生的另一種存在方式，墓是墓主人的陰宅，是其生命進(jìn)入另一種存在狀態(tài)時(shí)的居所。

有漢一代，人們執著(zhù)地相信，人是可以不滅的，人死了能到仙界繼續享受現實(shí)的幸福生活，所以他們會(huì )幻化出升天的場(chǎng)景，在這樣的場(chǎng)景中，死不再可怕，而是充滿(mǎn)詩(shī)意的、讓人向往的美麗涅　。打虎亭漢墓畫(huà)像是當時(shí)社會(huì )風(fēng)貌的縮微，是當時(shí)社會(huì )物質(zhì)精神生活的再現。除了貴族的衣食住行等生活畫(huà)面外，畫(huà)像中還充滿(mǎn)了祥瑞辟邪的畫(huà)面，而這與漢代流行的陰陽(yáng)五行、讖緯迷信、羽化升仙思想有關(guān)。

因為墓是死后的居所，所以墓頂就是天空，因而墓頂上畫(huà)著(zhù)繚繞的云氣以及在天空中飛翔的仙鳥(niǎo)、騰躍的神獸。墓門(mén)在當時(shí)被認為是墓主人升仙的必經(jīng)之路，這樣墓門(mén)上就畫(huà)著(zhù)仙人和介紹、引導死者升天的方士，死者升天時(shí)所騎駕的神獸、陪伴的仙鳥(niǎo)，另外還有幻想中供仙人花錢(qián)的珠樹(shù)等，如在打虎亭一號漢墓中，第一道石門(mén)東扇的正面，畫(huà)有一個(gè)身長(cháng)毛羽、做欲騰起狀的仙人，石門(mén)西扇背面也有一長(cháng)毛羽的仙人飛躍在云氣之中。第一道石門(mén)東扇的正面，還畫(huà)有許多“飛廉”，也就是人們想象中的升天時(shí)乘騎的神獸。

這些畫(huà)面，無(wú)疑反映了當時(shí)中上層階層對生前死后永恒幸福的祈求及長(cháng)生不死、羽化成仙的強烈愿望，而這，也正是墓主人耗資巨大、費心費力營(yíng)造這么一個(gè)宏大工程的內在動(dòng)因。

那么，打虎亭漢墓的主人到底是誰(shuí)？他怎會(huì )有如此大的財力物力營(yíng)造這樣的大工程？

是常十冢還是張伯雅墓？

關(guān)于打虎亭漢墓的主人，在當地流傳甚廣的說(shuō)法是那個(gè)在王莽攆劉秀時(shí)救了劉秀之命的常十，所以當地群眾把打虎亭漢墓說(shuō)成是“常十墓”，把地面上的封土墓冢稱(chēng)為“常十?！?。

實(shí)際上，這一說(shuō)法并非空穴來(lái)風(fēng)。據說(shuō)以前為了保護常十家族的墓地，打虎亭漢墓周?chē)幸淮笃箞@，因年長(cháng)日久，墓園內的土地屢遭周?chē)?a href='/nongmin/' target=_blank>農民耕地的蠶食，并常常發(fā)生爭占墓園土地的糾紛，于是在清嘉慶年間，當時(shí)的密縣縣衙派官員和打虎亭村當時(shí)所在的高村保鄉紳及打虎亭漢墓周?chē)挠嘘P(guān)農戶(hù)協(xié)商，將打虎亭漢墓周?chē)哪箞@土地進(jìn)行了重新界定，并在土冢前立“常十冢圖記”石碑一通，石碑正反兩面分別刻有“常十冢圖記”、“常十冢范圍圖”和參加立約人的官職、姓名等內容，只可惜石碑下部已丟失，常十冢范圍圖無(wú)從可考。但從殘存的“常十冢圖記”上部碑文中，還可斷斷續續地看出當時(shí)也是把打虎亭漢墓叫做“常十?！?。

似乎為佐證百姓的傳說(shuō)，在打虎亭周?chē)『糜惺竽?，而這十座大墓就是常十十兄弟的墓葬。

但陪同記者采訪(fǎng)的魏殿臣先生否定了這種說(shuō)法，他認為打虎亭漢墓當是漢代弘農太守張伯雅的。

魏殿臣先生的根據主要是北魏地理學(xué)家酈道元所著(zhù)的《水經(jīng)注》。酈道元曾到過(guò)打虎亭，對打虎亭漢墓進(jìn)行了考察，并留下一筆，這成為后人推測墓主人身份的主要證據。

據酈道元記載，打虎亭一號漢墓的主人就是漢代弘農太守張伯雅?！端?jīng)注·洧水》中有這樣的記載：“洧水出河南密縣西南馬嶺山……洧水東流，綏水會(huì )焉。水出方山綏流，即《山海經(jīng)》所謂浮戲之山也。（綏水）東南流，經(jīng)漢弘農太守張伯雅墓。塋域四周，壘石為垣。隅河相降，列于綏水之陰，庚門(mén)，表二石闕，夾對石獸于闕下。冢前有石廟，列植三碑，碑云：‘德，字伯雅，河南密人也?！畟蓉Q二石人，有數石柱及諸石獸矣?！?/p>

魏殿臣先生認為，從《水經(jīng)注》中記載的漢弘農太守張伯雅墓的地理位置看，正和打虎亭一號漢墓（西墓）的地理環(huán)境相吻合。雖然墓前的石闕、石廟、石獸、石碑和石柱等遺跡目前尚未找到，但打虎亭一號墓（西墓）周?chē)氖瘒鷫€有一些保存，這和《水經(jīng)注》的“塋域四周，壘石為垣”記載也是一致的，并且在打虎亭兩座漢墓的墓道發(fā)掘中，還出土了許多可能是修建一號墓前石闕與

石廟時(shí)，因鑿制損壞而遺棄的石刻畫(huà)像構件和石闕頂部殘石塊等。所以打虎亭一號墓（西墓）應是《水經(jīng)注·洧水》中記載的漢代弘農太守張伯雅的墓。既然打虎亭一號墓（西墓）是張伯雅的墓，與其并列的二號墓（東墓）很可能就是張伯雅妻子的“異穴合葬”墓。

已故考古專(zhuān)家安金槐先生也從考古學(xué)上甄別了墓主人的身份，安先生認為，從打虎亭兩座漢墓的形制結構和墓內石刻畫(huà)像、壁畫(huà)內容看，具有東漢晚期的特征。而當地群眾傳說(shuō)的“常十”則為東漢早期人。以常十墓論，顯然不符合墓葬的時(shí)代特征，從這個(gè)角度上說(shuō)，當是張伯雅墓。一種情況可能是，當地群眾傳說(shuō)的東漢早期“常十”實(shí)際就是“張氏”之誤傳，因為在新密一帶，“?！迸c“張”、“十”與“氏”的字音常常讀混，所以就把“張氏”誤傳為“常十”。也就是說(shuō)打虎亭一帶應是“張氏”的家族墓地。

安金槐先生認為，民間的傳說(shuō)也有一些根據，至于傳說(shuō)在東漢早期，而墓在東漢晚期，很有可能，張伯雅是當地群眾傳說(shuō)中救劉秀之命的“張氏”（即所謂的常十）家族的后代，因此張伯雅夫婦死后也就葬在打虎亭一帶的“張氏”家族墓地內。所以打虎亭漢墓內埋葬的應是漢弘農太守張伯雅及其夫人。

打虎亭墓主人另有一說(shuō)

新密市文化局原副局長(cháng)李宗寅先生對“常十?！焙蛷埐拍箖煞N說(shuō)法都不認可。

在綜合了歷史傳說(shuō)、史志記載等后，他認為：“密縣打虎亭漢墓”是東漢張伯雅墓的說(shuō)法，是一個(gè)牽強附會(huì )、難以自圓其說(shuō)的錯誤結論。

李宗寅先生認為，“常十?！焙汀皬埐拍埂倍卟荒芎隙鵀橐?，混為一談。

首先，在當地一直將打虎亭漢墓稱(chēng)為“常十?！?，并有清嘉慶年間的“常十冢圖記”殘碑為證。同樣是在新舊縣志中，“張伯雅墓”也有明確的記載，圖記中也標得明明白白，其在常十?？繓|的位置。據此，兩座漢墓，在當地一直是涇渭分明，不能混為一談。推測群眾“把‘張’與‘?！x混，把‘十’與‘氏’讀混”完全是從主觀(guān)臆斷出發(fā)，所得出的結論，本身就是一個(gè)矛盾。

另外，從地理方面看，根據《水經(jīng)注》和《密縣志》的記載，綏水源于大方山（即現在的尖山），經(jīng)現在牛店鎮的“助泉寺”、“北召”至“補子廟”和現在的李灣水匯合而東南流?，F在“常十?！北辈康睦顬乘?，并不是綏水的正源，此水過(guò)去叫“馬河”，源于登封市東北部，以前曾南流經(jīng)“唐莊”、“蘆店”入潁河，其上游后來(lái)改流入綏，所以這段水在歷史上并不存在，密縣新舊志書(shū)也沒(méi)有任何記載。將這一段“馬河”，也就是李灣水庫流下來(lái)的水誤認為是綏水的正源，從而憑感覺(jué)推斷其和《水經(jīng)注》中“張伯雅墓”在“綏水之陰”、“舊引綏水，南人塋域而為池沼”的記載暗合，并進(jìn)而推斷“常十?！睘椤皬埐拍埂币彩腔闹嚨?。

李宗寅先生大膽推斷，打虎亭漢墓并非東漢晚期墓葬。

“單從墓內現存的字跡上分析便可看出端倪。一號墓（西墓）的券石上，有當時(shí)工匠們無(wú)意中留下來(lái)的十幾個(gè)隸字和篆字。篆字是成熟而流行的小篆，即秦以后盛行，傳說(shuō)由李斯發(fā)明的‘小篆體’，盛于西漢，東漢初便已衰落，并不常用。隸書(shū)則是一種初期的隸字，具有明顯的不規則、粗放古樸、無(wú)序的特征，它是在典型的撇捺長(cháng)挑（即蠶頭鳳尾）還沒(méi)有出現之前的字體，它的時(shí)限只能界定在西漢晚期和東漢早期，即晚期的隸書(shū)風(fēng)格成型之前。據此，我們可以證明，此墓葬是標準隸書(shū)形成之前筑成，也就排除了東漢晚期的可能?！?/p>

另外從葬制上，李宗寅先生也排除了墓葬為西漢墓葬的可能性。他認為，一般來(lái)說(shuō)，葬制時(shí)限的幅度太長(cháng)，不太容易分辨出準確的年代，然而特殊的葬制必然具有特殊的原因，特殊的原因則一定能證明特殊的年代。打虎亭漢墓葬制是特殊的（不是一墓雙穴，又似一墓雙穴）。它只能是東漢早期，特殊的條件下形成的一種特殊的葬制，這也進(jìn)一步排除了東漢晚期的可能。

打虎亭漢墓的規格和原定墓主人身份不符，這也是一個(gè)明顯的錯誤。墓室里的排場(chǎng)和場(chǎng)面，只有在比較大的官宦之家才能出現。漢代是一個(gè)等級森嚴的封建禮教社會(huì )，當時(shí)的密縣距東漢的首都洛陽(yáng)只有一百華里的距離，如沒(méi)有尊貴的身份，即使十二分的富有，也不敢越禮擺出如此的排場(chǎng)。張伯雅僅是見(jiàn)于《水經(jīng)注》中的一個(gè)弘農郡太守，查弘農郡歷代郡守又沒(méi)有他的名字，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》更沒(méi)有關(guān)于他的片字只言，他是不會(huì )斗膽在天子腳下做如此奢華安排的。

綜合上述情況，李宗寅認為，它的建造年代應在兩漢之間。

而這個(gè)時(shí)期，新密有能力建造這種規格陵墓、能夠在青史留名且有明確記載的人，唯有侯氏家族?！逗鬂h書(shū)》有《侯霸傳》，《資治通鑒》也有記載。侯氏在兩漢封侯擔爵的，就有安國君侯公，明統侯侯輔，大常侍侯淵，大司徒侯霸，於陵侯侯昱、侯建、侯昌等前后八代，侯氏家族是新密地區漢代歷史上的顯赫之家。漢代以降，難有出其右者。

漢代的侯氏家族，“其先出自幽歧，周文之后，封于鄭，鄭共仲賜氏日侯”?！皾h之興也，侯公納策濟太上皇于鴻溝之隱，謚日安國君，曾孫輔封明統侯，玄孫霸（《后漢書(shū)·侯霸傳集解》）。侯霸，字君房，河南密人也。族父淵，以宦者有才辯，任職元帝時(shí)，佑石顯等，領(lǐng)中書(shū)，號曰大常侍。成帝時(shí)任霸為太子舍人?！保ā逗鬂h書(shū)·侯霸傳》）。侯霸“矜嚴有威容，家累千金，不事產(chǎn)業(yè)，篤志好學(xué)”。王莽時(shí)曾任隨宰，淮平大尹，政理有能名。更始帝即位，曾遣使征霸，被當地百姓強留而未應召。東漢光武帝劉秀即位，建武四年，征霸拜為尚書(shū)令，第二年即代伏湛為大司徒，封關(guān)內侯。

十三年霸死，被封為則鄉哀侯，其子侯昱被封為於陵侯，昱子建，建子昌均襲其封。

由上可知，新密的侯氏家族在西漢初便有功于漢高祖，曾孫輔被封為“明統侯”，是一個(gè)世家大族。

大常侍侯淵，是光武大司徒侯霸的族父，也就是他的過(guò)繼父親。到成帝時(shí)石顯失寵，外戚掌權，石顯一黨均被遣返回家，侯淵也在其時(shí)被遣回密縣。侯淵曾領(lǐng)中書(shū)，號稱(chēng)“大常侍”，又家累千金，兒子又是當朝丞相，其顯赫的程度可想而知。侯霸和他是繼子關(guān)系，在講究孝悌的漢代，其辭世后，為之營(yíng)造奢華的墓葬，也是順理成章的事情。冢成之日因其以“大常侍”而顯名，群眾呼為“常侍?！币苍谇槔碇?。

侯淵死后，陵墓本來(lái)是一墓同穴的建制，原來(lái)的墓冢也是按照單獨的墓葬而設置的。到其妻亡故時(shí)，已晚侯淵二十多年，當時(shí)正巧是在光武帝建武二十七年以后，即光武帝劉秀的舅父攀宏倡導“一墓雙穴”的遺愿得到了劉秀的首肯，并囑他百年之后也要照此辦理的時(shí)代。侯家此時(shí)對圣意戰戰兢兢，唯恐有失，所以不敢掘開(kāi)“常侍?！笔蛊浞驄D合葬，只得在原冢旁邊又修了一座墓室，并把地面上冢土和原墓的冢土覆蓋在一起，使“冢土相連”。這就留下了現在人們看到的原墓（西墓）的基座石墻之基，被二號墓（東墓）掩埋了一半的現象，這樣許多的疑案便迎刃而解。

由此，李宗寅先生得出結論：新密市打虎亭漢墓是東漢大司徒侯霸的族父，號曰“大常侍”的侯淵之墓。

另外，該墓周?chē)寻l(fā)現的12座墓冢和墓葬，均是侯氏家族墓葬，而侯霸和其子侯昱等因有封地，并建有神祠，葬地并不在這里?！俺Ｊ腾！钡哪甏?，當是東漢早期的墓葬。因年代久遠，老百姓對“常侍”的官職又很生疏，便將“常侍?！庇瀭鳛椤俺Ｊ！?，并衍生出許多不相干的故事來(lái)。

“常十?！本褪恰俺Ｊ腾！?，“常侍?！本褪呛顪Y之墓。

站立在打虎亭漢墓，傾聽(tīng)著(zhù)有關(guān)漢墓的種種故事傳說(shuō)、是是非非，恍惚間，感覺(jué)這座大墓仿佛在游動(dòng)，牽引著(zhù)它的是時(shí)間。而歷史就像一條河，浮載著(zhù)這船一樣的漢墓。

在時(shí)間嗨喲嗨喲的號子聲中，東漢一代的生活畫(huà)面時(shí)隱時(shí)現在歷史長(cháng)河的碧波之上。

（全文完）

侯孝巖，遼寧新民市人，建筑設計師，曾任世侯總會(huì )秘書(shū)長(cháng)，常務(wù)副會(huì )長(cháng)，先后發(fā)表《侯氏會(huì )歌》、《侯氏之歌》、《駙馬侯之歌》三首歌曲，先后發(fā)表《新中華侯氏源流歌》（迄今為止最長(cháng)、涉及信息最多的源流作品）、《駙馬侯氏頌》、《侯氏族訓》、《侯氏家規》、《侯景簡(jiǎn)論》、《侯君集簡(jiǎn)論》、《西王母簡(jiǎn)論》、《打虎亭漢墓考》等作品，參與《侯氏抗戰英雄譜》的撰寫(xiě)（執行主編），創(chuàng )作侯氏會(huì )徽、侯氏圖騰、侯氏始祖畫(huà)像等作品，正在撰寫(xiě)的作品和書(shū)籍有《侯氏名人集序》（七言詩(shī)，涉及清代及以前歷史人物2000人，將近30000字）、《侯氏起源研究》（所有書(shū)籍記載以及譜書(shū)記載的侯氏起源說(shuō)法匯總、歸納、總結）、《侯氏源流研究》（收集到的所有支脈信息匯總、分析、總結）、《侯氏先賢文萃》（清代及以前先賢文選）、《侯氏發(fā)展史》（涉及通志、縣志、墓志、史書(shū)、歷史筆記、譜書(shū)中所有歷史人物，以時(shí)間為主線(xiàn)的大型著(zhù)作）等，以及一些人物傳記和事件的撰寫(xiě)。侯氏一家親公眾平臺專(zhuān)欄作家，郵箱:houu@sohu.com

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