巍山回族的源流
巍山回族主要集中在永建鎮，現有18個(gè)村子，巍山古城和大倉鎮也有部分村社。巍山回族是外來(lái)的“回回”和當地少數民族通婚的結果。
一、巍山回族來(lái)源
巍山回族來(lái)源主要有兩次：
一是元朝的探馬赤軍回回軍人。
成吉思汗西征，西亞的花剌子模國和莫斯科等被征服，大量信奉伊斯蘭教的青壯年男丁被強征入伍，組成“探馬赤軍”征戰四方。公元十三世紀中期，元朝定云南，為了防止原有舊勢力反彈和鞏固疆域，就采取“置兵于咽喉重地以扼之”的政策，在一些戰略要地駐守軍隊。為減輕元政府軍需供應負擔，元朝實(shí)行軍屯制，在軍隊駐守之地，軍隊開(kāi)墾荒地荒田，耕種糧食和水果蔬菜，牧養牛羊馬等牲畜，實(shí)現軍隊自養自給。很多回回士兵屯田留居下來(lái)，形成了大理地區回族的最早來(lái)源。
巍山駐守的回回士兵最初有大圍埂、小圍埂和回回墩三個(gè)廠(chǎng)，他們開(kāi)墾荒田荒地，種植蔬菜水果，飼養家畜，建蓋養馬廠(chǎng)。過(guò)著(zhù)嚴格的“兵農合一”的生活。
公元1273年元世祖忽必烈對駐防在各地的回回軍隊下令：“令探馬赤軍，隨地入社，與編民等”。自此，便有大批的回回軍士，在駐扎地上定居成為編籍的居民，開(kāi)始定居了。他們在駐地上和當地少數民族女子聯(lián)姻結婚，生兒育女，安居樂(lè )業(yè)建立家園。分散各地為元蒙統治階級效勞的回族，客觀(guān)上促成形成了“回回遍天下”的大分散小聚居格局。
這一隨地入社政策對于回族的形成和發(fā)展可以說(shuō)是關(guān)鍵性的，從此以后，回族才由“僑居”、“漂流”和“居無(wú)定所”狀態(tài)正式進(jìn)入“根”的編籍在戶(hù)定居狀態(tài)，也從此開(kāi)始有了生存發(fā)展的基礎。
二是是明朝軍人。
公元1356年，朱元璋在南京登基，建立大明王朝，明洪武十四年（公元1381年），朱元璋派遣大將傅友德為主將，回族將領(lǐng)沐英為右將軍，回族將領(lǐng)藍玉為左將軍，率領(lǐng)大軍平定云南原先元朝的梁王勢力。經(jīng)過(guò)幾次較大激戰，取得勝利。留下沐英鎮守云南，封為云南王。
為便于軍隊給養，沐英上奏朝廷，建議設置衛所鞏固軍事占領(lǐng)和實(shí)行屯田自給。他認為云南地廣人稀，荒蕪土地多，適合軍屯。獲得批準后，大量回族士兵在一些地方駐扎軍屯。明朝在云南設置大量衛所。蒙化就設立蒙化衛。這些衛所建堡設廠(chǎng)，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事管理。為了充分實(shí)施軍屯，明朝政府從其他地方抽調精兵七萬(wàn)八千多人分頭進(jìn)入云南各地屯守，政府發(fā)錢(qián)買(mǎi)耕牛三萬(wàn)多頭。設衛屯田的措施除了解決軍糧，還在于普遍進(jìn)入農奴主和封建領(lǐng)主控制的區域，嚴格管理，防止叛亂，鞏固政權，為執行中央集權制奠定基礎?？陀^(guān)上也起到移民實(shí)邊，鞏固疆域的作用。
蒙化衛的回漢士兵大多來(lái)源于江南的南京、江浙一帶，屯軍不久隨即落戶(hù)定居下來(lái)，結婚生子，組建家庭。在原來(lái)大圍埂、小圍埂和回回墩基礎上，回回士兵大量入駐巍山，又擴散出大小五茂林、白沙村，樹(shù)龍村、丁家廠(chǎng)、馬米廠(chǎng)、三家村、深河村、甸中、古城、丁家廠(chǎng)等村寨、社區。
一些村寨主要是從大的村寨分流過(guò)去，逐漸發(fā)展起來(lái)的，比如樹(shù)龍村、新村、箐門(mén)口等，就是從較大的大圍埂、小圍埂和回回墩分流出來(lái)。比如大五茂林村，就是一個(gè)例子。清初，大五茂林一帶無(wú)人居住，荊棘榛蠻叢生，林木茂盛，野獸出沒(méi)，是一片空曠荒僻的野地，處于水源之頭，土地廣闊。小圍埂的一些人開(kāi)始雇用當時(shí)旅居避難蒙化的四川人，俗稱(chēng)“客家人”去開(kāi)墾耕種這片壩子。開(kāi)挖水溝，燒荒除石，開(kāi)墾出大片水田。后來(lái)，隨著(zhù)小圍埂人口繁盛，居住過(guò)于密集，便征求有沒(méi)有愿意到上源居住的人。
由于回族聚居處需要開(kāi)展日常的伊斯蘭宗教活動(dòng)，完整的活動(dòng)，必須具備四個(gè)專(zhuān)職的宗教人士，即伊瑪目，負責領(lǐng)拜和主持宗教儀式；五所，即經(jīng)師，負責念經(jīng)、教經(jīng)和講經(jīng)；穆安津，負責叫拜，敲銀板，呼喚穆斯林按時(shí)前來(lái)禮拜；海推布，負責周五聚禮日上“虎圖白”。具備這四個(gè)人的職能，才能組合成一個(gè)完整的“者莫二臺”，意即敬拜場(chǎng)所。因此，當時(shí)的28個(gè)回村，也稱(chēng)為28 個(gè)“者莫二臺”。小圍埂“十甲戶(hù)”分別選出伊瑪目、五所、穆安津和海推布共四家人遷居大五茂林一帶，逐漸的就建設出一個(gè)村子。
到清朝道光年間，巍山回族發(fā)展達到了鼎盛時(shí)期，回族村寨達到了28個(gè)，清真寺也有33座，人口達到了五萬(wàn)六千多人，比現在回族人口還多出一倍多。
二、巍山回族對“文獻名邦”的貢獻
由于元朝比較看重“色目人”，政府給予許多優(yōu)惠政策，明朝政策環(huán)境相對公平，對回族沒(méi)有過(guò)多干擾和打擊，回族發(fā)展迅速。到了清咸豐年間，巍山已經(jīng)十分繁榮。各村寨都具有相當規模。其中蒙化縣城已經(jīng)是一個(gè)具有相當規模的城池，從1390年名洪武年間開(kāi)始，回族士兵就參與了建設蒙化城，對城內的拱辰樓建造貢獻了力量。1860年，回民起義大翼長(cháng)李芳園和參軍馬國忠重修了破舊的星拱樓，拓寬了基礎街道。
清代中期，在蒙化城東西門(mén)內、南北門(mén)外，均有大量回民聚居。形成了街、巷、村、社。規模宏大的清真寺達五所之多。當時(shí)蒙化城內市井街區，都有許多從事經(jīng)營(yíng)的穆斯林，建蓋有眾多房屋、店鋪，回族文化氣氛十分濃郁。其中西門(mén)清真寺規模尤為壯觀(guān)，據族譜《馬氏家乘》記載，該寺系“明崇禎庚子科舉人馬繼邦，授北京戶(hù)簿主事，請旨恩準賜建”。當時(shí)巍山城回族人丁之興旺、宗教文化之發(fā)達、市井物產(chǎn)之興盛，可以窺見(jiàn)一斑。
巍山在康熙年間被朝廷御封為“文獻名邦”，文指文人多，獻指書(shū)籍多。原來(lái)的蒙化古城，許多街道的建筑設施，就有回族人的功勞，局史書(shū)記載“半之街巷房產(chǎn)皆為回民所建，廣設私塾，其天方經(jīng)學(xué)類(lèi)于孔孟”?？梢?jiàn)當時(shí)回族對文獻名邦貢獻甚大。
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