“南詔鐵柱”古稱(chēng)崖川鐵柱，俗謂天尊柱，立于彌渡縣境西北5里之地，經(jīng)近代修復的三開(kāi)朱門(mén)唐式牌樓，于殘照余暉，暮雨朝云，尚存幾字文留。鐵柱柱體中段所載遺刻，是為公元872年南詔十一代國王蒙世?。ㄌ栖沧谙掏ㄊ辏?a href='/jisi/' target=_blank>祭祀求福，重建之典題記。

元初郭松年《大理行記》可知鐵柱廟建于元代以前。經(jīng)清康熙四年（1665）重修，乾隆四十九年（1784）又重修大殿及前后院諸殿和廂房，近代再次修復后，形成了前、中、后院的現貌，計一牌坊、一照壁、一硯池及三拱石橋、一山門(mén)及內外戲臺七殿五廂和兩休閑廊的建筑格局。

至于鐵柱始建于何時(shí)何代，是為記功柱還是祭祀柱，抑或民族圖騰柱，千百年來(lái)，其說(shuō)不一。追唐摹漢，盛世遺風(fēng)，而彪炳千秋，莫過(guò)武功之盛。自秦歸一統，河漢為家。三分天下而鼎足，有漢相武侯平南，繳戈矛鑄鐵記功之說(shuō)，熔鑄敗兵的史話(huà)尚無(wú)可追溯，蜀漢文化播入滇西南卻隨布于兵威。照壁所繪《南詔圖傳》“張樂(lè )進(jìn)求祭柱圖”，唐太宗時(shí)，白國酋長(cháng)鎮守大將軍張樂(lè )進(jìn)求約同八位部族首領(lǐng)祭柱問(wèn)卜，忽有五彩神鳥(niǎo)（金鏤鳥(niǎo)）降于柱頂，飛落于蒙舍首領(lǐng)細奴羅肩上，連鳴數聲后復返回柱頂，張樂(lè )進(jìn)求便順應天心，禪位于細奴羅，從此白子國結束，南詔興起。清代著(zhù)名學(xué)者李菊村所撰鐵柱廟長(cháng)聯(lián)“盟石掩埋，詔碑苔蝕”中“盟石”，是指細奴羅跟張樂(lè )進(jìn)求結盟時(shí)的一塊紀念石，位于郡北二十里大路旁，張氏讓國之始，蒙世隆視曰：如果當王、劍入此石，果入三寸，今劍痕宛然，如石工鉆鑿之狀。南詔之始，起于“石劍”之盟，可見(jiàn)君權神授的道統已深入蠻夷，合乎宗廟，順天而應民。歷代文治武功無(wú)不破籬籓于番隅，開(kāi)疆拓土，歸邊民于化內，也是古往今來(lái)大治之觀(guān)。

不管如何，鐵柱廟是滇西地區早期土著(zhù)民族融合圖騰崇拜、祖先崇拜、天神崇拜的產(chǎn)物，“威鎮昆彌”“標績(jì)全鎮”表立天地，永鎮山川，更是王權至尊的象征，廟內的“康熙古榕”歷經(jīng)340余載，綠蔭如蓋，終年亭亭，亦是自古王家之象。

至今每年農歷正月上元蘆笙不斷，彌渡西山的彝族同胞上萬(wàn)鄉民在此打歌跳舞祭祀祈福?！疤J笙賽祖，氈帽踏歌”所云彝族傳統踏歌藝術(shù)，承載著(zhù)當地民俗文化的悠遠記憶，彝族喪葬習俗是死者下葬后，于墳塋上選一棵小松樹(shù)帶回家，雕成5寸長(cháng)的人形柱，供奉三代后，再把小木人送入本族的祖宗樹(shù)，“樹(shù)”“柱”從木，彝族的祭樹(shù)由此而演變成了祭柱。祭祀完畢后就在鐵柱廟內進(jìn)行娛神打歌活動(dòng)，由是鐵柱廟成為一所巫道相容的宗教建筑，雖說(shuō)彩云深處，惟余荒祠，但千百年的習俗祭禮綿延至今卻仍香火不絕。

編者按：本文標題來(lái)自著(zhù)名的大觀(guān)樓長(cháng)聯(lián)，由孫髯翁于乾隆年間撰寫(xiě)，一百八十字之多，被譽(yù)為“天下第一長(cháng)聯(lián)”?！皾h習樓船，唐標鐵柱”取自其中，分別指代云南地區歷史上的兩件大事。當然本文中的“南詔鐵柱”并非長(cháng)聯(lián)中的“唐標鐵柱”，只是因其有銘記歷史的相似意味，故借用之。

本文刊載《普洱》雜志

2019年6月刊

作者丨三胡

編輯丨越山

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