香港第一知名神秘組織的逆襲
作者/歐懷琳
一般的情況下，在香港是賣(mài)過(guò)月餅才有人談這個(gè)問(wèn)題，不過(guò)恰好人在香港就提前講講。
如果你問(wèn)香港法力最高強的神仙是誰(shuí)，可能沒(méi)有什么人可以給出所有人都滿(mǎn)意的回答。但是如果你問(wèn)最大香港居民參拜的神仙（S）是誰(shuí)？可能也有不同的答案。但，數據顯示，對香港居民來(lái)說(shuō)，最著(zhù)多人參拜的的不是天后，也不是關(guān)公，更不是觀(guān)音。
以前，這幾位在信眾的眼中無(wú)可替代，但二十幾年前竄起的一個(gè)神仙團體，突然占據了香港人的心靈。這個(gè)團體就是太歲。太歲有六十位，看來(lái)神多一樣力量大。
太歲是什么
《周禮·春官·馮相氏》:“掌十有二歲?！庇帧侗Ｕ率稀?“以十有二歲之相觀(guān)天下之妖祥?！编嵖党刹⒆⒃唬骸皻q謂太歲。歲”即歲星，又稱(chēng)木星。古人認為歲星十二年行一周天，(實(shí)為11. 86 年) 因將黃道分為十二等分，以歲星所在的位置，作為歲名。這便是歲星紀年法。但歲星運行的方向為自西向東，與古人將黃道分為十二支的方向順序正好相反。為避免這種不方便，古人便假設一個(gè)與歲星相應的星，作與歲星實(shí)際運行相反的方向運動(dòng)，以這個(gè)假設的星每年所在部分來(lái)紀年。這個(gè)假設的星就叫“太歲”。
傳統習俗認為，在每一個(gè)年頭，都有一位神明掌權當年的一切凡間事務(wù)，而這位在那年當值的神明，就稱(chēng)之為太歲，而太歲共有六十位之多，即可于所謂六十花甲年輪值。由于太歲大多是武將出身，故在道教的稱(chēng)謂上全部賦予「大將軍」的封號。而每位太歲都神情有別，手執法器亦有所不同，暗示了該年的流年運程。
六十位太歲神
目前流行的六十位太歲神，來(lái)自于北京白云觀(guān)，目前僅知六十位太歲的名諱在清代中期全真道龍門(mén)派道士柳守元的《歲君解厄法懺》中首次完整呈現，然而不僅各地流傳的神明稱(chēng)號用字不同，甚至沒(méi)有任何太歲神的傳說(shuō)?？梢?jiàn)太歲一直是不被重視的神中吊絲。
太歲信仰的歷史
我國太歲的信仰與禁忌起源甚早。據記載，至晚到殷末周初就有忌避太歲的俗信了?！?a href='/xunzi/' target=_blank>荀子·儒效篇》:“武王之伐紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲?！弊?“迎，謂逆太歲?！边@是作戰忌沖抵太歲。
漢代社會(huì )更加信之。當時(shí)《移徙法》說(shuō):“徙抵太歲兇，負太歲亦兇。抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破。故皆?xún)匆病边@是出行、移徙忌抵負太歲
從西漢開(kāi)始，人們便以假當真，認為虛擬出來(lái)的太歲神會(huì )影響他們的生活，所以生活中諸事例如：搬屋、結婚、動(dòng)土等，都必須小心配合，否則會(huì )招來(lái)災禍。自先秦迄今，我國社會(huì )流行的太歲禁忌，主要表現在修造、移徙和戰爭三個(gè)方面。民間則集中于修造動(dòng)土和移徙。
早期“攝太歲”的程序相當簡(jiǎn)易，善信多于春節前后，以紅、黃色紙書(shū)上“本年太歲星君到此”或“本年太歲星君神位”或“一心敬奉太歲星君”之類(lèi)字樣，貼在家中，晨昏焚香禮禱。年底送神日時(shí)，祭拜一番，將太歲紙條撕下，與紙錢(qián)、紙馬一同焚化，「送神上天」。時(shí)日漸久后，儀式卻日漸變得繁復，簡(jiǎn)便的紙條也演變出各種專(zhuān)門(mén)的太歲符咒、牌位甚至神像。
香燭及太歲衣、太歲符
香港太歲
“太歲”是一種民間信仰，由于人們對太歲神降禍畏懼，攝太歲以求太歲神保佑自己消災免禍，此活動(dòng)便是所謂的攝太歲。
香港太歲的信仰是國內南派和北派的結合，同時(shí)在香港太歲擁有有更多的能力。
“攝太歲”相傳金朝金章宗（1189年－1208年）的皇太后患了一場(chǎng)病，吃藥不好，于是在道教長(cháng)春宮（今北京道教白云觀(guān)）向她的本命太歲祈福，果然詮愈。為了報答神，下令建廟供奉六十位甲子神[1]。此后北京就有了祭祀本命元辰神的「順星」習俗。因為太歲神與本命神在后來(lái)融合在一起了，于是清代以后就變成祭祀太歲神。稱(chēng)為北派。
南派來(lái)源，是大約宋代以后，江南風(fēng)水大盛，“鎮宅”的觀(guān)念普及，太歲被認為是會(huì )帶來(lái)兇煞的神祇，因此如果房子的座向不好、或者隨著(zhù)流年變遷造成風(fēng)水困厄，就可以使用太歲鎮宅符來(lái)鎮煞、改變風(fēng)水。后來(lái)這種安奉太歲鎮宅符的習俗，漸漸變成安奉太歲符，所以現在臺灣、香港等地看到的太歲符，上面也都還有「鎮宅」的字樣。最后脫離原本的鎮宅因素，成為單純的消災解厄活動(dòng)。
攝太歲的善信
簡(jiǎn)單說(shuō)，北方提供了民間廣泛祭祀道教的太歲神以及六十太歲神的由來(lái)，而江南則直接促進(jìn)了攝太歲的習俗。
逆襲——為什么會(huì )出現
90年代，我讀書(shū)的時(shí)候，香港似乎并不流行什么攝太歲。香港人的心靈慰藉主要來(lái)自天后、觀(guān)音和關(guān)公這些傳統神靈。歷史記錄告訴我，我的記憶是沒(méi)有錯的。臺灣的記錄證明90年代臺灣各地寺廟開(kāi)始流行起為信徒安太歲，但是這個(gè)安太歲又和香港有所不同。
臺灣原本的信俗一年應該只有兩個(gè)生肖的人犯太歲。臺灣部分廟宇因主張本沖、對沖、左右偏沖，形成一年就有八個(gè)生肖需安太歲。反觀(guān)香港則以為犯太歲只是個(gè)總稱(chēng)，細分起來(lái)要分成“值太歲”、“沖太歲”、“破太歲”、“害太歲”和“刑太歲”這五種。
港版太歲
香港的記錄比較清晰，宗教文化出版社出版2012年的《拜太歲二集》，指出十九年前，新加坡韭菜芭城隍廟根據時(shí)代的發(fā)展、地域的變遷和當代信眾的要求創(chuàng )新性地編制了一套既符合道教的傳統又具有新加坡特色的拜太歲禮儀，得到新加坡信眾的廣泛認同。同時(shí)也得到中國內地，港澳臺地區以及海外信眾的認可，并且已經(jīng)在有的地區開(kāi)始流行。
長(cháng)春社2012年《攝太歲的演變及傳承問(wèn)題》，采訪(fǎng)一位在圓玄學(xué)院太歲殿工作了二十多年的員工，員工指出由于以前不流行太歲，所以根本沒(méi)得學(xué)（如何攝太歲）現在才興。是來(lái)這里工作后才聽(tīng)人家說(shuō)的。所以香港太歲信仰的逆襲應該也是在二十年前。
或許是臺灣的太歲文化，給了香港，新加坡的命理學(xué)家提示，于是產(chǎn)生了港版和新版太歲信仰。
而到了2007年這個(gè)信仰已經(jīng)流行起來(lái)了。2007年的香港雅虎知識就有人提問(wèn)哪里可以拜太歲。從這個(gè)問(wèn)題看，所謂的攝太歲當時(shí)還沒(méi)有流行起來(lái)。
2007雅虎知識
不過(guò)到底是什么導致太歲信仰在香港流行起來(lái)呢？命理學(xué)家的推動(dòng)，固然功不可沒(méi)，但是推動(dòng)，不代表一定成功。
為什么會(huì )流行
香港人對于一切損害自己的事物都是雖遠必誅的。所以鵝頸橋“驚蟄”打小人才會(huì )盛行。當然香港人觀(guān)念中“小人”不單指特定人士，也可以是相對于“貴人”的不特定人士。
太歲尤其是犯太歲更加有損自己，不過(guò)這個(gè)是神靈，不可能誅，只能行賄，而且還可能因此轉運，所以才有攝太歲的出現。能夠被接受，主要是因為香港的法律意識的發(fā)達，雖然周?chē)偁幖ち?，每個(gè)人都對未來(lái)揣揣不安，但對自己的敵人并不會(huì )采用極端的報復手段。攝太歲這種驅禍法是最人畜無(wú)害的，只是讓自己不受傷害，甚至轉運，又不會(huì )傷及無(wú)辜。實(shí)在切合香港人的心理。
發(fā)現商機的命理學(xué)家們，隨著(zhù)社會(huì )形態(tài)變遷，這個(gè)相傳能助人轉運的民間信仰，逐漸把這個(gè)變成為商業(yè)活動(dòng)。每年農歷年初，電視、網(wǎng)絡(luò )、報紙上都有玄學(xué)家和風(fēng)水師預言各生肖的運程，甚至呼吁大家拜／攝太歲，以趨吉避兇，助長(cháng)運程。于是對太歲的新型信仰也就形成和發(fā)展起來(lái)，天下洶洶，皆為利來(lái)。。
一個(gè)有趣的數據，2012的數據說(shuō)香港可以攝太歲的地方有十八個(gè)，香港區有上環(huán)水月宮、灣仔洪圣古廟、灣仔玉虛宮、荷李活道文武廟、銅鑼灣蓮花宮、筲箕灣天后廟、鴨利洲洪圣廟，共七間；九龍區有紅磡觀(guān)音廟、黃大仙祠、、深水埗天后廟、旺角水月宮、油麻地天后廟，共六間；新界區有粉嶺蓬瀛以館、屯門(mén)青松觀(guān)、荃灣圓玄學(xué)院，共三間；最后，離島區有大澳關(guān)帝廟、長(cháng)洲玉虛宮，共兩間。2012數據有油麻地天后廟，但其旁邊的兩座觀(guān)音廟也有供奉太歲。香港史地掌故研究者，周樹(shù)佳勘察過(guò)500多家香港廟宇，就曾指出近年由于拜太歲的風(fēng)氣盛行，不少廟宇如秀茂坪觀(guān)音廟、樂(lè )富天后廟等（這些都未列入2012年的數據），都加添了這個(gè)神祇，以吸引善信的光臨。
一批有供奉太歲的廟宇
更有趣的是，仔細一看這些太歲都依附在天后廟或觀(guān)音（水月）宮，這樣的廟宇，莫非神界也講究男女搭配干活不累？佛道通殺，拜的人應該是香港兩家信眾的總和——二百萬(wàn)人以上。還是說(shuō)天后或觀(guān)音這類(lèi)廟宇已經(jīng)淡出人們的視線(xiàn)，所以要借助太歲這批當紅小鮮肉，蹭流量呢？
參考資料
劉道超. 論太歲信仰習俗[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版), 2004, 25(9):341-343.
新加坡韭菜芭城隍廟, 香港蓬瀛仙館. 拜太歲二集[M]. 宗教文化出版社, 2012.
仲富蘭. 太歲古代道德英雄兼說(shuō)六十星宿的民俗學(xué)意義[J].南北橋(國學(xué)), 2013(5):72-73.
[1]《金史·顯宗孝懿皇后傳》云：“太后以皇統七年（1147年）生于遼陽(yáng)?！笔悄隁q在丁卯，與孝懿皇后的“本命元辰”命名為“丁卯瑞圣殿”，奉祀丁卯司馬卿..等元辰神。清朝重修，御賜名“元辰殿”。
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