在沒(méi)有師范院校的古代，海南的學(xué)校師資來(lái)自哪里？
常言道：“學(xué)高為師，德高為范?！?一個(gè)好的老師，不但要學(xué)問(wèn)深廣，還要有美好的品德，德才兼備，方為良師。
古代海南，孤懸海外，一代代治理瓊州的官員，一個(gè)個(gè)謫居海島的貶官，一位位默默奉獻的士子，都在為海南的教育殫精竭慮?；厮輳那?，雖然他們當中名留青史的并不多，但從已知的記載中，仍可窺見(jiàn)那些飽學(xué)的師者形象，那些高潔的道德風(fēng)范。
官辦學(xué)校配備官方師資
知府知縣偶爾客串講學(xué)
海南有“學(xué)?！?，始于西漢末年。
漢哀帝（公元前6年-公元1年）至漢平帝（公元1年-公元5年）年間，陜西漢中人錫光擔任交趾太守時(shí)，就在包括海南島在內的南越各地，“建立學(xué)校，馴化蠻夷，導之禮義”（正德《瓊臺志》），當時(shí)海南的學(xué)校還沒(méi)有講授四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典。
據明代瓊山進(jìn)士唐胄考究，即使到了唐代，嶺南地區學(xué)校教育還很滯后，各州學(xué)、縣學(xué)的學(xué)子不過(guò)四五十人，海南概莫能外。
三亞崖州學(xué)宮曾經(jīng)是瓊南地區的教育重地。武威 攝
社會(huì )安定，經(jīng)濟發(fā)展，人口增長(cháng)，是教育發(fā)展的必備條件。
在北宋開(kāi)國80余年后，慶歷四年（1044年），瓊州州學(xué)、儋州州學(xué)、崖州州學(xué)和萬(wàn)州州學(xué)（開(kāi)寶年間至熙寧初年，968—1068，瓊、崖、儋、萬(wàn)四州并列，此后的瓊州府才管轄其它三州）和瓊山、文昌、臨高、澄邁、樂(lè )會(huì )、昌化、感恩、陵水8所縣學(xué)的奉旨設立，掀開(kāi)了海南教育史上的新篇章，有了專(zhuān)職的學(xué)官執教各級儒學(xué)。
海南文史專(zhuān)家王俞春研究發(fā)現，宋代初期的學(xué)官，有“講學(xué)”“說(shuō)書(shū)”“教授”“講授”等各種稱(chēng)呼，慶歷四年開(kāi)始，府學(xué)學(xué)官統稱(chēng)為“教授”，州學(xué)依次有“講書(shū)”“學(xué)正”“學(xué)錄”“堂長(cháng)”“學(xué)諭”“曲客”“學(xué)計”“直學(xué)”和“經(jīng)諭”等教學(xué)人員，縣學(xué)則設“教諭”。
知府、知州和知縣有時(shí)間、有雅興，也會(huì )到儒學(xué)去講講課、訓訓話(huà)。當時(shí)的宋瓊州知州宋守之，不但在先圣廟教諸生讀五經(jīng)，還建了一座“尊儒閣”，平時(shí)有空就經(jīng)常到州學(xué)里客串授課，“由是州人始知向學(xué)” （正德《瓊臺志》）。瓊山人陳孚跟隨宋守之求學(xué)，當官歸來(lái)，鄉人羨慕不已，開(kāi)始愛(ài)上科舉之路。瓊州人士成為貢選朝廷的人才，正是從陳孚開(kāi)始的。
重修后的瓊山縣學(xué)宮。李幸璜 攝
除了官學(xué)，以書(shū)院、鄉校為主的私學(xué)形式也開(kāi)始興起。書(shū)院主講教師為“山長(cháng)”，鄉校教師被稱(chēng)作“鄉先生”。瓊山縣的“仁政鄉?！焙臀牟h的“寶芳小學(xué)”（不同于今天的小學(xué)，而是相對于太學(xué)、府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)而言），是見(jiàn)于方志記載的兩所鄉校。
元代基本上延續宋代的官學(xué)體系，并增設“社學(xué)”，即50戶(hù)人家為一社，每社設社學(xué)一所，教師一般是當地“老成之士”，或由老百姓自愿招聘，或是以父兄為師。
及至明代，瓊州府學(xué)設教授一名和訓導四名，這些人擔負起了教導來(lái)自全島各地優(yōu)秀學(xué)子的重任；儋州、崖州、萬(wàn)州的州學(xué)，各有學(xué)正一員，訓導三人；縣一級的學(xué)校，設儒學(xué)教諭一人，訓導二人。
在眾多的縣級教官——教諭中，明初瓊山教諭趙謙堪稱(chēng)大師級別。
洪武十二年（1379年），朱元璋命詞臣纂修《正韻》，趙謙應聘入京，那些老臣覺(jué)得他年少，將其黜為國子監典簿。第二年，他因與同僚議事不合而被罷，于是放歌東歸，回老家勠力著(zhù)述。他在家鄉筑起考古臺，肇述《六書(shū)本義》。該書(shū)12卷，沒(méi)有刻本，永樂(lè )初年被下詔入藏秘閣后，丟了11卷，只留下總目《以聲統字》一卷。其學(xué)問(wèn)為當時(shí)的學(xué)人所折服，連“斯文宗主”、大學(xué)士宋濂都自嘆“吾輩不及”。
洪武二十二年（1389年），趙謙再次被起用，朱元璋聞奏，稱(chēng)：“朕知之久矣，朕將老其才而大用之?！庇谑窍轮甲屗鋈谓坦?。解縉建議趙謙“施教化于蠻夷萬(wàn)里之遠”，他便選了瓊山教諭一職。
在瓊山，趙謙作“瓊臺”，布《學(xué)范》，慨然以當地文教為己任，連那些將門(mén)子弟和持刀弄槍的蠻夷之徒，也懂得向學(xué)和慕義。
就在朱元璋準備重用他之際，趙謙于洪武二十八年十月一日病故，門(mén)人對他“含斂殯祭”，就像對待自己的生父，解縉還為趙謙撰寫(xiě)了墓志銘。后來(lái)，瓊州先賢丘濬、唐胄、海瑞等人曾經(jīng)以撰文、修墓的方式，對趙謙的貢獻予以肯定。在他影響下，丘濬、唐胄還創(chuàng )辦書(shū)院，購置書(shū)籍，澤惠桑梓。
海南文史專(zhuān)家王俞春認為，明代海南之所以人才濟濟，有“海濱鄒魯”的美譽(yù)，是因為朱元璋重視對海南的開(kāi)發(fā)和教化，明代初年就有趙謙這樣出類(lèi)拔萃的教官來(lái)瓊執教，對海南教育的積極影響可想而知。
與北宋的宋守之一樣，明代萬(wàn)歷八年（1580年）就任的瓊州知府周思久，也常常召集儒生，親自講授，而且還設置射圃談藝，空閑時(shí)便到射圃里指導儒生練習射藝。
瓊臺書(shū)院。圖源網(wǎng)絡(luò )
清代早期瓊臺書(shū)院建成后，創(chuàng )建者雷瓊兵備道焦映漢曾經(jīng)給諸生訓過(guò)話(huà)，此后的雷瓊道都對瓊臺書(shū)院關(guān)愛(ài)和資助有加，尤其是道光六年（1826年）赴任的喻溥，空余時(shí)間就去瓊臺和雁峰這兩家書(shū)院授課，并親自修改和點(diǎn)評，《廣東通志》稱(chēng)他“不啻塾師”。道光戊子科（1828年）鄉試，100多名士子渡海參加廣東鄉試，喻溥全部贈送“卷資”，那一科定安人葉聯(lián)輝奪得鄉試“亞元”、文昌人韓升豐和瓊山人蔡澤也中舉。此后有考中進(jìn)士和榮升高官者，都欽佩喻溥教澤宏大。
咸豐四年（1854年）上任臨高知縣的蔣震舉，不但廉明仁愛(ài)，也樂(lè )于興學(xué)培育人才，每次考課儒生、童生的詩(shī)文，他都悉心批改，并請他們進(jìn)入縣衙，口傳心授。
此外，明代基層官學(xué)——社學(xué)，也蓬勃發(fā)展。成化年間（1465-1487）全島社學(xué)就有179所，民間幼童15歲以下的可以入學(xué)，8歲不入讀社學(xué)的，其父兄還會(huì )受罰。社學(xué)的“社師”由官方出面從民間延請，或挑選有才學(xué)、有德行的長(cháng)者擔任，學(xué)生一般尊稱(chēng)他們?yōu)椤皫熡枴?，官方則通稱(chēng)其為“秀才”。民間私塾的老師則被稱(chēng)為“先生”。
貶官助推海島教育
中原文化夯實(shí)海南教育基礎
如果說(shuō)西漢錫光普及禮義教育的行為帶有明顯的官方色彩，那么，初唐王義方在海南島西部少數民族聚居地所推行的禮儀教育，則帶有明顯的個(gè)人主張。
公元646年，年僅31歲的京城小官王義方受刑部尚書(shū)張亮事件牽連，被貶為儋州吉安縣丞，于是攜妻帶雛，來(lái)到位于今昌江黎族自治縣昌化鎮舊縣村一帶，開(kāi)始了他在海南島的3年流放生涯。
王義方畫(huà)像。圖源網(wǎng)絡(luò )
據《新唐書(shū)》記載，在昌江安頓下來(lái)后不久，王義方便召集地方首領(lǐng)共商文教事宜，還挑選一些他認為較有潛質(zhì)的學(xué)生門(mén)徒，親自為他們講授經(jīng)書(shū)，舉行祭祀先圣先師的禮儀，傳授清歌短笛合奏的技藝，告訴他們老少尊卑有序，那些少數民族的首領(lǐng)看了都十分高興。
王義方開(kāi)了海南學(xué)校教育的先河，也許正是在他的影響下，其后被貶來(lái)瓊的官員韋執誼、吳賢秀、辜璣、李德裕、蘇軾、李光和胡銓等人，也都致力于傳播中原文化。
尤其值得一提的是，及至北宋末期，蘇東坡謫居儋州期間，在桄榔庵收徒授課，對海南島西部教育又是一次很大的提升。澄邁人姜唐佐跟隨他游學(xué)，后來(lái)成為海南歷史上第一位舉人，就是很好的證明。
貢生秀才成為鄉村教育中堅力量
讓貧士得到讀書(shū)機會(huì )
從府到州到縣，都有各級官辦學(xué)校，配有專(zhuān)門(mén)的教官，很多人是進(jìn)士、舉人出身；考取貢生功名而沒(méi)有機會(huì )出仕或無(wú)意仕途的士子，以及大量秀才，就成了鄉村學(xué)校如社學(xué)和私塾的師資來(lái)源。?？?/a>長(cháng)流一帶的土話(huà)中，至今仍將教書(shū)先生稱(chēng)作“貢生”。
儋州東坡書(shū)院。圖源網(wǎng)絡(luò )
他們大多默默無(wú)聞，能夠得以名存史籍的實(shí)屬鳳毛麟角。明代澄邁秀才郭同山和貢生李大鵬的故事就是其中之一。
貢生李大鵬，幼年父母雙亡，家道貧窮，14歲時(shí)才有機會(huì )讀書(shū)。他投奔到縣里的庠生郭同山門(mén)下，學(xué)習四書(shū)五經(jīng)。
郭同山曾經(jīng)試探性地問(wèn)他：“我知道你家窮，不收你的學(xué)費，以后你怎么報答我？”
李大鵬答道：“傳授老師的學(xué)問(wèn)，播撒老師的恩惠，以后我教授學(xué)生，也不敢收學(xué)費。這就是我對你的報答?！?/p>
后來(lái)，李大鵬雖然官至“榮邸教授”等教職，卻未曾索要門(mén)生學(xué)費，而是甘于清貧，恬淡度日，以實(shí)際行動(dòng)，兌現了對恩師的承諾。這個(gè)故事在康熙《澄邁縣志》和道光《瓊州府志》中都有記載。
明代中葉以后，海南的社學(xué)教育逐漸式微，清初才又重新勃興，僅文昌縣就從明代的8所增加到78所。不過(guò)清代的社學(xué)大多數已從官辦改為民辦，成為實(shí)際意義上的“義學(xué)”和“塾學(xué)”，許多有才學(xué)的寒儒之士和貧窮秀才出任“社師”，挑起了鄉村教育的重擔。
來(lái)源：海南日報
記者：陳耿
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編輯：建探
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