佛陀滅度后，

我們應依何法修學(xué)？

如何判斷老師的觀(guān)點(diǎn)是否合理？

四依法是佛陀留給我們的一把尺。

不論我們在世間拜誰(shuí)為師，

都應遵循這四條準則，

精進(jìn)修學(xué)，不舍佛教。

四依法

○ 依法不依人

法指佛所說(shuō)的三藏十二部經(jīng)。我們應該依佛所說(shuō)的正法行事，而不盲目地依靠某個(gè)人。世間人事會(huì )有變化，有主觀(guān)的影響，沒(méi)有一定的標準。人有生老病死，而真理則永恒不變，歷經(jīng)萬(wàn)劫而常新。

如果遇到一位老師，完全以自我為中心，所說(shuō)的話(huà)違背因果等法則，即使他的社會(huì )名望很高，也不應盲從他的觀(guān)點(diǎn)。

○ 依義不依語(yǔ)

語(yǔ)言文字是用來(lái)詮釋真理的工具，而非真理的本體。在日常生活中，語(yǔ)言文字可以成為人與人之間溝通的管道。然而，由于不同的表達方式、不同語(yǔ)言之間的翻譯，甚或斷章取義，在日常溝通中可能會(huì )產(chǎn)生誤解。世間法尚且如此，何況微妙的佛法。

微妙的法門(mén)和真理，無(wú)法單靠文字來(lái)傳達。六祖惠能大師曾開(kāi)示“諸佛妙理，非關(guān)文字”。因此，我們學(xué)佛應該從義理上去了解佛法，而不應該在語(yǔ)言上計較、執著(zhù)，否則會(huì )變成障礙，離菩提道越來(lái)越遠。比如，用手指月，我們可以通過(guò)手指見(jiàn)到月亮，但手指不是月亮。通過(guò)文字學(xué)習佛法道理，需謹記文字不等于真理本身。

聆聽(tīng)或閱讀老師的開(kāi)示時(shí)，我們應該去領(lǐng)會(huì )他所傳達的義理，避免把精力集中在追究老師談話(huà)的語(yǔ)病、錯別字的糾錯上。

○ 依智不依識

智指無(wú)漏的般若智慧，識指有漏的分別意識。分別意識有主觀(guān)的成分，難免會(huì )有錯誤。我們的六根（眼耳鼻舌身意），對外攀緣六塵（色聲香味觸法），如此所形成的對世界的認識，是不徹底、不完全的。

般若智慧是大圓鏡智，就像是一面鏡子。任何事物擺在鏡子前，鏡子不會(huì )去分別好壞、美丑，而是如實(shí)照見(jiàn)世間萬(wàn)象。

人常常會(huì )感情用事，用自己的喜好去評判別人的對錯，如此主觀(guān)的標準必然不會(huì )永遠正確。所以，當遇到喜歡用自己的標準對他人評頭論足，甚至以指責他人為樂(lè )的老師，需謹慎看待他的觀(guān)點(diǎn)。

○ 依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)

佛陀對根器不同的眾生，觀(guān)機設教，演說(shuō)三藏十二部。佛法有世俗諦與第一義諦之分。世俗諦是不究竟的方便法，第一義諦是究竟絕對的真理。方便法門(mén)是佛陀為適應眾生的根機而設立，我們不能把方便法當成究竟法。最究竟的法與佛心相應，所以學(xué)佛應該依了義的佛心，而不依不了義的方便。

如果遇到某些“大師”，號稱(chēng)他即真理，并規定他的學(xué)生不可以去聽(tīng)信其他人。這樣的說(shuō)法絕非了義法，不足為信。

如何依止了義法？通過(guò)讀誦大乘經(jīng)典，參悟緣起、自性、真如。即使剛開(kāi)始不那么明白，日積月累、逐漸深入，自然會(huì )轉迷成悟。雖然這條路看著(zhù)很遙遠，須知這才是我們學(xué)佛應該走的正道。

難行能行，難忍能忍。在修學(xué)的路上，佛陀是我們最好的導師、最終的依止。即使佛陀已示現滅度，他所說(shuō)的法還留在世間。在這條路上，如果可以遇到一位幫助我們成長(cháng)的好老師、好同學(xué)，那自然是再好不過(guò)的了。不論拜誰(shuí)為師，根據四依法，我們可以知道哪些教導該聽(tīng)，對于哪些觀(guān)點(diǎn)應持保留意見(jiàn)。

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