因天神釣魚(yú)而得名，合川釣魚(yú)城的過(guò)往都在這兩座牌坊里
牌坊，現代社會(huì )中可能已經(jīng)并不常見(jiàn)。此前，在重慶碧津公園內邂逅的龍溪節孝牌坊，想必大家應該還多少有些印象。而除了這一種用于贊揚個(gè)人品德行為的牌坊，通常情況下，牌坊的歌頌對象會(huì )是更大范圍的群體。
同樣是在合川釣魚(yú)城，也有著(zhù)兩座牌坊（也許還不止），專(zhuān)為頌揚釣魚(yú)城在護國抗敵上的卓越貢獻。
在進(jìn)入釣魚(yú)城的山路之上，就有一座護國名山石牌坊。之所以將釣魚(yú)城稱(chēng)為護國名山，自然有其道理。釣魚(yú)城所處之地，就是釣魚(yú)山，而因為釣魚(yú)城在抗擊蒙古軍隊的戰爭中，起到了非常關(guān)鍵的作用，“護國”就成為了這里最顯著(zhù)的標簽。
關(guān)于釣魚(yú)山的來(lái)歷，還有一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)。在宋人祝穆的《方輿勝覽》卷六十四《合州》當中，有這樣的記載。在很久以前，三江（涪江、嘉陵江、渠江）洪水泛濫，很多災民無(wú)處容身，只好來(lái)到這座山上避難。忍過(guò)了一時(shí)，但是時(shí)間長(cháng)了，沒(méi)有食物，災民們也是饑餓難耐，更是沒(méi)有辦法生產(chǎn)自救。
就在大家都陷入困境之時(shí)，天上突然降下一位巨人天神，他站在山巔的巨石之上，手握長(cháng)桿，從面前的江水之中釣起來(lái)很多的魚(yú)，讓這些災民們有了足夠的食物，幫助他們解決了面臨的危難。從此之后，這位巨人釣魚(yú)的地方就被大家稱(chēng)作釣魚(yú)臺，而這座山也就得名釣魚(yú)山。再到后來(lái)，在釣魚(yú)山上修筑的這座城也就被稱(chēng)為釣魚(yú)城了。
這座護國名山石牌坊，是在清代道光年間，護國寺的住持山元和尚集資修建的，而“護國名山”四個(gè)大字也是他親筆所寫(xiě)。山元住持，名勝從，號山元，他的佛法和書(shū)法都為人稱(chēng)道，在他擔任護國寺住持的時(shí)間里，除了傳授佛法，還對釣魚(yú)城內各種文物古跡悉心保護，也是做出了顯著(zhù)的貢獻。
牌坊寬有7米，高8米，采用四柱三門(mén)三樓的構成，依然是最為傳統的仿木結構，包括了梁、枋、斗拱等。這座石牌坊，相對簡(jiǎn)單，幾乎沒(méi)有什么精細的花紋雕刻，估計也是因為當時(shí)的資金有限，所以并未考慮過(guò)多的外部裝飾。而它作為釣魚(yú)山的門(mén)面，讓大家一入山門(mén)就能對這座護國名山有一個(gè)整體上的認知。
另外一座牌坊，就需要登上釣魚(yú)山之巔，才能夠得見(jiàn)。它也和護國寺有關(guān)，不過(guò)并非護國寺住持所建。這座獨釣中原石牌坊，正好位于護國寺石階前，與它身后的石階、石獅子等默契配合，構成了護國寺古建筑群的序幕?！蔼氠炛性边@四個(gè)字，很好地將釣魚(yú)城的歷史重任表現了出來(lái)。
在釣魚(yú)城軍民的頑強抵抗之下，蒙哥大汗被成功擊斃，蒙元大軍被有效牽制，真可謂“釣”住了南宋王朝最后的一角江山。這四個(gè)大字，是明代進(jìn)士李作舟所寫(xiě)。李作舟本就是合州人，在萬(wàn)歷二十年（1592年）成為進(jìn)士，先后擔任過(guò)山東、陜西布政使。在他山東的任期滿(mǎn)了之后，轉任陜西的途中，返鄉省親之時(shí)，在這里留下了“獨釣中原”四個(gè)字。
獨釣中原石牌坊，寬度有8米，高9米，氣勢恢宏，同時(shí)，在細節方面也更有看點(diǎn)。同樣采用了四柱三門(mén)三樓的構造，不同于護國名山牌坊的樸素簡(jiǎn)潔，獨釣中原有著(zhù)許多豐富的雕刻，包括各種吉祥瑞獸以及花鳥(niǎo)紋飾。
雖然并非特別華麗，但是這座牌坊的本意就是為了頌揚釣魚(yú)城，又何必需要如此多的外在形式。和后續朝代的那些牌坊相比，釣魚(yú)城這里的牌坊顯然更注重其本身的意義。
關(guān)于釣魚(yú)城，還有更多需要深入了解的地方，被稱(chēng)為“上帝折鞭處”的它，究竟是如何讓“上帝”折鞭，我們將會(huì )繼續為你講述。
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