門(mén)巴族合影。

陳海汶攝

戴著(zhù)面具的門(mén)巴戲表演者。

門(mén)巴族薩瑪酒歌表演。

門(mén)巴族總人口10561人（2010年），主要分布在我國西藏自治區東南部的門(mén)隅和墨脫地區，錯那縣的勒布是門(mén)巴族的主要聚居區。

“門(mén)巴”意思是“生活在門(mén)隅的人”?！伴T(mén)巴”既是自稱(chēng)，也是藏族和其他民族對他們的稱(chēng)呼。由于居住地域的差異以及歷史上的民族遷徙，各地門(mén)巴族還有一些其它稱(chēng)呼，如自稱(chēng)“主巴”“勒波”等。

門(mén)巴族有自己的語(yǔ)言門(mén)巴語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。方言差別較大，無(wú)本民族文字。門(mén)巴族人民和藏族人民長(cháng)期友好往來(lái)，互通婚姻，因此多通曉藏語(yǔ)，通用藏文。

1964年，門(mén)巴族被我國政府正式確認為單一民族。

起于門(mén)隅 緊聯(lián)藏族

根據神話(huà)傳說(shuō)、藏文文獻記載和考古材料可知，門(mén)巴族族源是門(mén)隅的土著(zhù)群體與西藏高原北部的群體互相融合而來(lái)的。經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史發(fā)展，大約在吐蕃王朝統一西藏諸部以前，門(mén)巴族已經(jīng)形成。

公元7世紀，門(mén)隅地區歸入吐蕃地方政權治下，門(mén)巴族成為吐蕃的屬民。從《唐蕃會(huì )盟碑》等古藏文史料可以看到，藏族與門(mén)巴族在久遠的古代就有著(zhù)緊密的聯(lián)系，從吐蕃王朝開(kāi)始，藏族與門(mén)巴族在政治、經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系不斷得到加強。

13世紀中葉，門(mén)隅被納入西藏薩迦地方政權的治理之下，成為元朝的一個(gè)行政區域。14世紀至16世紀，西藏噶舉派勢力帕木主巴政權和藏巴汗政權統治西藏，門(mén)隅成為噶舉派的領(lǐng)地。這一時(shí)期對門(mén)巴族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。西藏地方政權在門(mén)隅委派官員，設驛站、稅官、關(guān)卡和集市，以及傳播佛教和興建寺院，這一切，對門(mén)巴族的部落社會(huì )和村社組織產(chǎn)生了強烈的沖擊，原始村社組織在繼續維持原有性質(zhì)和職能的同時(shí)，又增加了向西藏地方政權和領(lǐng)主繳納貢物、差役和賦稅的任務(wù)，門(mén)巴族人民開(kāi)始逐漸淪為農奴。

17世紀中葉，藏傳佛教格魯派取得了西藏地方政權。五世達賴(lài)喇嘛為加強對門(mén)隅的治理，派他的弟子和密友、出生于門(mén)隅梅惹薩頂地方的門(mén)巴族高僧梅惹·洛珠嘉措到門(mén)隅傳教和執政。洛珠嘉措積極采取措施治理門(mén)隅，改寧瑪派寺院達旺寺為格魯派寺院，并進(jìn)行了大規模擴建，使達旺寺成為門(mén)隅的第一大寺，成為格魯派在門(mén)隅地區的政教中心。

18世紀初，西藏地方政府在原管理措施的基礎上，進(jìn)一步完善對門(mén)隅地區的行政管理體制，在門(mén)隅建立地方行政機構，清查戶(hù)口，頒布封文律令。封建農奴制在門(mén)隅的統治逐漸完備。一方面，西藏地方政權加強對門(mén)隅的治理，保障了西南邊陲的穩定，鞏固了祖國版圖的完整與統一。另一方面，西藏三大領(lǐng)主——官家、寺院和貴族也加緊了在門(mén)隅的巧取豪奪，使長(cháng)期生活在這里的門(mén)巴族人民不堪忍受。這時(shí)，傳來(lái)了東部的“白瑪崗”（今墨脫）是一個(gè)“不種青稞有糌粑，不養牦牛有酥油，不修房屋有房住”的佛樂(lè )勝境的美麗傳說(shuō)，引起了門(mén)巴族千里迢迢的長(cháng)途遷徙。最早遷往墨脫的已有10代人，最晚的距今有6代人，他們定居在白瑪崗地區雅魯藏布江沿岸。在墨脫，今天還能看到與他們東遷歷史有關(guān)的許多遺跡，一些村莊也沿用了原籍的地名和村名，如德?tīng)柟?、地東等。部分門(mén)巴族遷居白瑪崗，形成了門(mén)巴族東西分布的居住格局，給門(mén)巴族的社會(huì )發(fā)展帶來(lái)了深遠的影響。

西藏和平解放前，在門(mén)巴族社會(huì )中，封建農奴制統治與原始村社組織同時(shí)并存。1951年西藏和平解放，1959年西藏進(jìn)行民主改革，徹底廢除了封建農奴制度，門(mén)巴族人民和西藏各族人民一道，實(shí)現了社會(huì )發(fā)展的歷史性飛躍，獲得了民族新生。

多彩年俗 引人入勝

門(mén)巴族的節日文化豐富多彩，年節禮俗引人入勝。墨脫門(mén)巴族以十二月為歲首。從藏歷十一月開(kāi)始，人們就做過(guò)年的準備。大年初一早上雞鳴第一遍時(shí)，全家人就起床，穿新衣，互致問(wèn)候祝福，每人喝一碗用酥油、奶酪、“邦羌”和雞蛋煮制的飲料。從初二開(kāi)始，門(mén)巴族以村寨為單位，全村人集中一起，輪流去各家聚餐。這期間，歡歌笑語(yǔ)不絕于耳，人們除載歌載舞歡度佳節，舉行射箭、抱石、跳高、拔河等體育競技和游戲活動(dòng)，整個(gè)村寨沉浸在歡樂(lè )的海洋中。

門(mén)隅門(mén)巴族過(guò)新年是從藏歷元月初一至十五為節慶日。新年前夕，家家戶(hù)戶(hù)大掃除，用面粉調成糊狀，在門(mén)、墻和椽條上面涂各種吉祥圖案。除夕之夜，各家均要喝一種用面團、肉塊等9種食物煮的粥，以示生活富足。許多人家還準備一個(gè)叫“切瑪”的五谷斗，內裝炒青稞、糌粑面等物，預祝來(lái)年風(fēng)調雨順，五谷豐登。大年初一清晨，各家主婦爭相早起，搶先到平常汲水的地方背回第一桶水，認為新年最早背回的水是雪山頂上獅子流下來(lái)的奶汁，象征財富，誰(shuí)背到第一桶水最吉利。初一合家歡聚，不走親串戶(hù)。從初二開(kāi)始，人們走村串戶(hù)，探親訪(fǎng)友，相互道喜。到別人家串門(mén)時(shí)，婦女必須走在前面先進(jìn)屋，切忌男子先串門(mén)進(jìn)屋。門(mén)巴人認為，新年時(shí)來(lái)客是婦女，預示著(zhù)家中豬牛會(huì )多生母畜，是六畜興旺的好兆頭。節日期間，人們歡聚一堂，唱歌跳舞，還開(kāi)展各種游藝活動(dòng)。節日期間有一個(gè)大型活動(dòng)就是門(mén)巴戲的演出。各村寨都有業(yè)余戲班，屆時(shí)演門(mén)巴族傳統劇目《阿拉卡教父子》和《卓娃桑姆》等，全村不分男女老幼都去觀(guān)看，甚為熱鬧。藏歷元月十五是整個(gè)節日的最后一天，全村男女集體聚會(huì )，共同分享各家準備的美味食品。家家房頂上豎立旗桿，懸掛經(jīng)幡，祭天祈福。

服飾絢麗 喜好飲酒

農業(yè)是門(mén)巴族主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式。門(mén)隅的農業(yè)比較發(fā)達，以較為精細的鋤耕和犁耕為主，墨脫以刀耕火種為主。門(mén)隅腹心及以南地區的農作物主要有稻米、小米、高粱、玉米、青稞、大豆等。門(mén)隅北部的勒布、邦金一帶以生產(chǎn)蕎麥和小麥為主。墨脫地區種植玉米、雞爪谷、水稻和青稞等糧食作物。

牧業(yè)生產(chǎn)是門(mén)隅門(mén)巴族的重要經(jīng)濟活動(dòng)。門(mén)隅北部有許多水草豐茂、草質(zhì)肥美的天然牧場(chǎng)，為門(mén)巴族從事牧業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)越的條件。畜牧產(chǎn)品主要有酥油、奶渣等乳類(lèi)制品和牛肉、牛毛、牛皮等。

狩獵在墨脫門(mén)巴族傳統的生產(chǎn)活動(dòng)中占有重要地位。門(mén)巴族的狩獵活動(dòng)多在夏、冬兩季，夏季以捕獵香獐為主，冬季以捕獵野牛為主?，F在墨脫已建立國家級自然保護區，野牛、羚羊、香獐等動(dòng)物已禁獵，人們只能捕獵山鼠、野雞等非保護類(lèi)動(dòng)物。

門(mén)巴族的手工業(yè)有竹木器和石器制作、金屬加工、造紙等門(mén)類(lèi)，其中以竹木器制作最為發(fā)達和最具特色。門(mén)巴木碗久負盛名，以桔紅色為主色調，明亮、華麗，造型豐富，線(xiàn)條流暢，富有動(dòng)態(tài)美。門(mén)巴竹器遠銷(xiāo)西藏各地，享譽(yù)藏區。

在日常生活中，門(mén)巴族的主食主要有蕎麥餅、玉米飯、大米飯和雞爪谷糊。雞爪谷，谷穗形似雞爪，產(chǎn)于墨脫和珞瑜地區,一般是炒熟后磨成面后干食，也做成黏坨食用。雞爪谷還是釀酒的優(yōu)質(zhì)原料。墨脫門(mén)巴族釀造的“邦羌”酒，主要是以雞爪谷為原料釀制成的。

門(mén)巴族飲料有酒和茶兩大類(lèi)別。酒有“邦羌”、米酒和青稞酒，茶有酥油茶和清茶。門(mén)巴族善飲酒，大至婚喪嫁娶、宗教禮儀，小到日常雜活、談天說(shuō)地，均離不開(kāi)酒。石鍋是門(mén)巴族特有的煮飯做菜的炊具。石鍋傳熱慢，燉肉做飯可保持食物的原味，十分鮮美，深受人們喜愛(ài)。門(mén)巴族居住地多竹木，餐具主要是用竹木制作。

門(mén)巴女性服飾絢麗多彩。門(mén)隅達旺一帶的婦女穿稱(chēng)為“堆通江堅”的花上衣，衣服上繡綴有人、牛、太陽(yáng)和各種花卉的彩色圖案，色彩用白、藍、黃、紅四色搭配。婦女穿白短內衣，下體穿筒裙，筒裙由條紋花布做成。勒布、邦金等地婦女穿內衣和外罩衣，圍白色氆氌裙。外罩衣長(cháng)及小腿，質(zhì)料系羊毛織成的氆氌呢，色彩為紅色和黑色，斜襟右衽，衣角開(kāi)口，用孔雀藍布壓邊，無(wú)領(lǐng)、無(wú)扣、無(wú)衣袋，穿者腰部圍一條稱(chēng)為“金瑪”的白氆氌做的圍裙。墨脫門(mén)巴族婦女喜歡穿白色的無(wú)領(lǐng)、圓口、搭襟小上衣，一般不穿外罩衣服，下身喜歡穿有豎條花紋、下邊帶飄穗的筒裙。婦女系腰帶，腰間佩掛小腰刀。墨脫門(mén)巴族崇尚白色，反映在服飾穿戴上男女上衣均以白色為主。

門(mén)巴族男子的服裝有外套、內衣和長(cháng)褲等。長(cháng)外套用羊毛紡織的氆氌作料，衣長(cháng)達膝，斜襟右衽，立領(lǐng)長(cháng)袖，無(wú)扣和衣袋，鑲藍色滾邊，外套以紅色為主，穿衣時(shí)系紅氆氌腰帶。內衣一般用白土綢作料，斜襟右衽，無(wú)領(lǐng)。

門(mén)巴族婦女的飾品有耳環(huán)、項飾、腰帶、手鐲、戒指等。男子蓄長(cháng)發(fā)，佩戴耳飾，胸前喜戴一菱形“嘎烏”，腰佩長(cháng)刀，挽弓挎箭，十分剛健英武。

歌舞動(dòng)人 文學(xué)豐富

門(mén)巴族的音樂(lè )是與歌、舞、戲劇結合在一起的。門(mén)巴族的音樂(lè )歌體有薩瑪體、卓魯體、加魯體和喜歌體等。薩瑪歌體多用于節慶、婚禮、親朋歡聚等場(chǎng)合。在敬酒時(shí)演唱，故又稱(chēng)為薩瑪酒歌。卓魯意為牧歌，相傳是由門(mén)巴族的牧業(yè)始祖太波嘎列創(chuàng )作的，流行于門(mén)隅地區。卓魯體曲調舒緩寬廣、高亢綿長(cháng)，除牧人在生產(chǎn)勞作時(shí)歌唱外，還用于敘事詩(shī)的演唱。加魯意為情歌，曲調細膩而流暢。喜歌體以卡薩喜扎為代表，曲調活潑歡快。門(mén)巴族的傳統樂(lè )器有“里令”（雙音笛）、“塔阿讓布龍”（五音笛）、“基斯崗”（竹口琴）和牛角琴。

門(mén)巴族的舞蹈最有特點(diǎn)的是“巴羌”“頗章拉堆巴”和牦牛舞等?！鞍颓肌币鉃樘裎?。舞蹈多模擬鳥(niǎo)獸形象，有牛舞、豬舞、鳥(niǎo)舞、犬舞、大鵬舞等，主要在宗教祭典和儀式上表演?！邦H章拉堆巴”意為賀新房，這是門(mén)隅門(mén)巴族在新房竣工時(shí)跳的一種歡快的舞蹈，表演者邊舞邊歌，表達對新房的贊美和對房主家的祝福。牦牛舞表演時(shí)模擬牦牛的各種動(dòng)作，形象逼真，富于情趣。人們在農閑、節日和喜慶時(shí)節還跳圓圈舞、嬉戲舞以?shī)蕵?lè )。

門(mén)巴族戲劇俗稱(chēng)門(mén)巴戲，是在門(mén)巴族豐厚的民族文化土壤中孕育、萌生、成長(cháng)起來(lái)的民族藝術(shù)之花。門(mén)巴戲的表演形式十分粗獷和古樸，保留著(zhù)早期戲劇的古老面貌。表演者戴不同的動(dòng)物形象假面具，還要身披不同的飾品，多以動(dòng)物的皮革、羽毛披掛在身，表演中模擬各種動(dòng)物的姿態(tài)和動(dòng)作，人物道白很少，跳時(shí)不唱，唱時(shí)不跳。使用的樂(lè )器是巫師跳神時(shí)的鼓和鈸，只有一人擊打樂(lè )器，沒(méi)有固定的戲班和專(zhuān)職演員。門(mén)巴戲的傳統劇目有《卓娃桑姆》和《諾桑王子》等。2006年5月20日，山南門(mén)巴戲經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

門(mén)巴族的文學(xué)藝術(shù)十分豐富，主要門(mén)類(lèi)有神話(huà)、傳說(shuō)、故事和詩(shī)歌等。

人類(lèi)誕生神話(huà)有《猴子變人》和《三兄弟和扎深木》?！镀ば莞履尽肥且黄T(mén)巴族家喻戶(hù)曉的傳說(shuō)，反映的是工匠和橋梁建筑發(fā)明家皮休嘎木的故事。門(mén)巴族還有許多反映民族遷徙和民族間友好往來(lái)的傳說(shuō)。門(mén)巴族有豐富的動(dòng)物故事和生活故事。動(dòng)物故事語(yǔ)言生動(dòng)而精煉，常把動(dòng)物形態(tài)的描繪與諷喻意義的表現混融一體，寓意深刻，具有深刻的社會(huì )意義。生活故事中有幻想性色彩濃郁的作品，如《隅南熱巴的故事》《寶碗》等，還有許多直接反映現實(shí)生活斗爭的寫(xiě)實(shí)性的作品，其中反映勞苦大眾同領(lǐng)主斗爭的題材，在門(mén)巴族民間故事中占有很大的分量。

在門(mén)巴族民間詩(shī)歌中，“薩瑪酒歌”是一個(gè)主要的詩(shī)體。薩瑪酒歌分獨段體和多段體兩種，以多段體居多。在結構上，一般一首完整的多段體詩(shī)為3段。每段由3行或5行詩(shī)行構成。每詩(shī)行有6音節或9音節，也有7音節或8音節構成一詩(shī)行的。頓律通常為3頓。薩瑪酒歌題材廣泛，涉及政治、經(jīng)濟和社會(huì )生活的各個(gè)方面。如歌頌和贊美家鄉的詩(shī)歌《薩瑪·家鄉》和《薩瑪·白鶴歌》，熱情謳歌了家鄉的富饒、美麗與神奇。

情歌也是門(mén)巴族詩(shī)歌的重要詩(shī)體。門(mén)巴族情歌多為獨段體，基本結構為每首詩(shī)4句詩(shī)行（偶而有6句詩(shī)行），每句6個(gè)音節，分3頓，每頓均為兩個(gè)音節。門(mén)巴族情歌結構短小，易唱易誦，音韻鏗鏘，節奏鮮明，善用比興手法，有很強的藝術(shù)表現力。門(mén)巴族情歌主要以愛(ài)情和婚姻作為基本主題，有的表達男女雙方互相傾慕、愛(ài)戀的熾烈情感，有的表現對愛(ài)情的忠貞不渝，有的表達對情侶的癡癡思念，有的抒發(fā)由于愛(ài)情悲劇引起的憂(yōu)傷與哀怨。在門(mén)巴族民間詩(shī)歌創(chuàng )作中，敘事長(cháng)詩(shī)《太波嘎列》是一部規模較大、流傳廣泛的作品。門(mén)巴族的作家文學(xué)以《倉央嘉措情歌》為代表?！秱}央嘉措情歌》內容豐富，思想深邃，藝術(shù)精湛，已成為享譽(yù)世界的文學(xué)佳作，在西藏地區影響深遠，深受人們的喜愛(ài)。

（本版文字除署名外均摘自《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》之《中國少數民族》卷，由鄒雅婷編輯整理。本版圖片均來(lái)自網(wǎng)絡(luò )）

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