戴姓在中國姓氏中不算是大姓，宋人起草百家姓時(shí)，“計伏成戴”明顯被甩出好遠。記得我在運東一所中學(xué)就讀，全校十多個(gè)班級卻沒(méi)有一個(gè)同學(xué)姓戴。偏偏在我們白馬湖邊的水鄉南閘，戴氏卻是一個(gè)很出名的旺族。這里有遠近很出名的戴老莊，除了遷徙他鄉發(fā)展他鄉的分支外，還有一千好幾百口人，占據一個(gè)行政村的大半，眼下命名生產(chǎn)組的“東南西北中后大”七個(gè)字都連個(gè)莊字，很有條理地分合，形成了一種有趣的七星格局。

在封建時(shí)代，一個(gè)家族祠堂是不可隨便興建的，需要向知府以上的官府申請，規模要達到集中住宅區千戶(hù)以上。我想當年戴姓氏在這里的規模一定是超千戶(hù)，于是就有了一所人丁興旺的“戴姓祠堂”，堂號叫“介錫堂”。

建湖縣上岡鎮利群村戴氏祠堂

我去了解戴氏祠堂的興衰過(guò)程，莊上有兩位年且九十的老者很有興致地接待了我。其中一位說(shuō)得很有條理，說(shuō)到祠堂的起源應該是洪武趕散時(shí)期，這大概是傳說(shuō)吧。洪武是指明朝開(kāi)國皇帝朱元璋，一位農者能打下江山不容易，當然他也有農民階級心胸狹窄的一面，做了皇帝后就有了大疑心，首先是炮打功臣樓，接著(zhù)就是趕散，因為江南多才子能人，他把蘇州閶門(mén)一帶的住戶(hù)全部趕到荒涼的蘇北沼澤地帶，于是我們這里好多老者都說(shuō)祖先在蘇州閶門(mén)，金湖人也有這種說(shuō)法，但地方志書(shū)上卻沒(méi)有具體記載考證，讓人似信非信。

我在網(wǎng)上找到一些戴姓的家史資料，看到戴氏確實(shí)是一個(gè)很平實(shí)的姓氏，多分布在江南省份，早年也有地方建了一些家祠，堂號奢望最高的數“郡望堂”，這望形同于滿(mǎn)月的“望”，和旺盛是一個(gè)意思，要能夠在一個(gè)州郡都有名望。其它的堂號就顯得清貧而樸實(shí)了，有唯我獨尊的“獨步堂”，有窮不攀富的“避貴堂”，有甘當平民的“樵園堂”，叫人看到戴氏祖先的心胸豁達而深邃，很有一點(diǎn)原生態(tài)的傳統家風(fēng)。

松桃縣大路鄉后硐村戴氏宗祠

也有以地名命名堂號的，像“廣陵堂”，是揚州一帶戴姓鐘愛(ài)家鄉的秉性象征?！?a href='/qinghe/' target=_blank>清河堂”則是河南境內戴姓以家鄉清水自比的情懷。查來(lái)查去，唯獨沒(méi)有找到我們白馬湖邊戴姓的“介錫堂”。我問(wèn)兩位老者，這堂號究竟是表現什么意境，他們都張口結舌，說(shuō)不出道理。我肚里雖然有幾滴墨水，卻也很難理解，只是一片茫然。

這里我又想起洪武趕散的傳說(shuō)，會(huì )不會(huì )這些戴姓人真是從江南遷徙而來(lái)，他們還在世世代代不忘故鄉，因為那里有錫山、有無(wú)錫，要叫子子孫孫永遠推介自己的故鄉，也許我這理解是誤導了，這種望文生義不知是否有道理？

祠堂大院內的24孝圖

老者接著(zhù)就同我談起當年祠堂的規模和活動(dòng)，他們都很有興致，一位談，另一位則在補充和修正。戴氏祠堂建筑在水網(wǎng)地區是鶴立雞群，三間正向，磚木結構，小瓦飛檐，兩邊是東西廂房偏屋，中間是庭院，前面是圍墻門(mén)垛，門(mén)垛上方是堂名牌匾，有一副高達八尺的黑漆大門(mén)，兩個(gè)銅門(mén)鼓金光閃亮。門(mén)上一副對聯(lián)，是通過(guò)線(xiàn)鑿雕飾的，不容易模糊，每年過(guò)年都有人用筆涂一遍漆。

我問(wèn)那副對聯(lián)的內容，一位老者懂得點(diǎn)詩(shī)文，想了一會(huì )說(shuō)：“人依田地戈相護，共戴一天樂(lè )融融”。我用筆記了下來(lái)，發(fā)現此聯(lián)意境很美，只是對仗不起來(lái)句式也不夠工穩。那老者說(shuō)題聯(lián)的老祖宗可能是一位很有威望的閑官，他很隨意地撰寫(xiě)兩句，門(mén)族內多不識字，就是說(shuō)錯了也聽(tīng)他的。

他們還告訴我，當年正堂中央的牌位是一位叫戴爾廣的祖宗。是單名牌位，說(shuō)明終身一人，無(wú)兒無(wú)女。本來(lái)有綾紡長(cháng)卷記載，說(shuō)戴爾廣姓佛，年輕時(shí)就曾剃發(fā)為僧，老來(lái)還俗還鄉，將積蓄買(mǎi)了幾十畝地，并建了一座戴姓家祠堂。老者記得祠堂里的牌位都是無(wú)兒無(wú)女沒(méi)有后人的，死者歸天多是門(mén)族集體籌錢(qián)安葬，后把牌位放在祠堂正堂給全家族人歷年供奉。

老者還記得祠堂偏屋還放有駕轎、龍燈、花船，這是每年舉行家祠節搞慶典娛樂(lè )活動(dòng)用的，還有枷、板等家法刑具，從他們記世起并沒(méi)有看到使用過(guò)這些刑具。我還記錄了一些戴氏家祠祭祀文化活動(dòng)的具體形式及舉辦方法，也算是對早年祠堂有了較全面地了解，至于我問(wèn)及一些家祠民歌民謠，家訓家規條目，老者都說(shuō)記不清了。

老者還告訴我，到他們一代都已經(jīng)接受黨和政府的教育了，建國前后南閘第一所公學(xué)國文館就建立在這里，到一九五四年興建區林南完小，因祠堂有園溝位置太小，后搬遷到一里路以外，祠堂拆了，其磚瓦木料蓋了一排教室。那一次戴姓吃了最后一次團圓飯，念經(jīng)超度，將兩笆斗的祖宗牌位堆起來(lái)燒了，新政府新思想，老祖宗就不要再留念老家了，西天路上一路走好。

老人話(huà)語(yǔ)中沒(méi)有抱怨，還表現了幾分浪漫，口里念叨著(zhù)，“死了死了一死拉倒，留那牌位還有什么用”，看他們這種開(kāi)明中也有傷感。我不禁有所感觸，目前國家號召挖掘農村的傳統文化遺產(chǎn)，如果戴姓祠堂能保留到今天就好了，因為那里面存放的畢竟是超過(guò)百年甚至達幾百年的鄉野文化遺存。在博物館里是很難見(jiàn)到的，對鄉野文化的發(fā)展和傳承都會(huì )有很大好處。

這里，我倒想起了一個(gè)問(wèn)題，戴姓的“戴”字筆畫(huà)很多，上小學(xué)時(shí)一幫小友猜字謎，都說(shuō)“十八筆”就叫“戴”。為什么在文字簡(jiǎn)化改革時(shí)沒(méi)有將它簡(jiǎn)化呢？書(shū)法家們也很喜歡寫(xiě)這個(gè)字，說(shuō)這個(gè)字的結構美，既嚴實(shí)又靈動(dòng)。我想新社會(huì )新政府新生活對戴姓還是寬容的，難怪那副對聯(lián)寫(xiě)的“人依田地戈相護，共戴一天樂(lè )融融”。作為一個(gè)很普通的群眾文化工作者，我有心“尋蹤戴祠堂”的路還很長(cháng)……

題字者簡(jiǎn)介

戴玉林，男，漢族，1959年4月出生，江蘇南京人，1976年12月參加工作，1985年11月加入中國共產(chǎn)黨，在職研究生學(xué)歷，經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。曾任遼寧省委常委，省總工會(huì )黨組書(shū)記、主席等職，現任省政協(xié)黨組成員。

作者簡(jiǎn)介

金礦，男，漢族，1952年出生，大專(zhuān)文化。勤筆鄉土民俗散文和鄉土情感散文，曾發(fā)表散文六百余篇。有作品曾獲全國相關(guān)散文競賽特等獎一次，一等獎三次，二三等獎多次，其作品細膩濃郁的鄉土情感形象得到著(zhù)名作家紅孩、陸柱國、呂錦華等引薦和好評，已出版《姐兒香兒》民歌散文集等圖書(shū)兩本，作品《多彩的流云》獲首屆袁鷹文學(xué)獎，現為全國華夏散文學(xué)會(huì )會(huì )員、江蘇散文學(xué)會(huì )首屆會(huì )員代表，江蘇省民間文藝家協(xié)會(huì )會(huì )員，淮安市民間文藝家協(xié)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)、淮安區民間文藝家協(xié)會(huì )主席。

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